Igrot Kodesh · Letter 9258

By the grace of Hashem,

Zot Chanukah*[1] 5727,
Brooklyn, New York,

I greet and bless you,

I have duly received your letter of this Tuesday and those that preceded it[3]. The requests for blessing will be read, without taking a vow, at the tomb[4]. We are at the end and conclusion of the days of Chanukah, which are close to the 19th of Kislev[5] — day of good tidings[6]. One can therefore specify the common ground between the days of Chanukah and the 19th of Kislev.

The miracle of Chanukah came about through oil, which alludes to the inner dimension of the Torah[7]. This was the oil of the Temple lights, which were situated precisely in the Sanctuary — a place not everyone entered[8]. Moreover, they were kindled during the daytime[9]. Then, in the time of Mattityahu son of Yochanan the High Priest[10], the Jews gave of themselves to sanctify Hashem's Name, attained true unity, as it is said[11]: "with all your soul: even if He takes your soul"[12]. The miracle then occurred and, as a result, the lighting of the Chanukah candles was instituted — which each man and woman[13] must perform "at the doorway of his house, toward the outside" and precisely from sunset onward[14].

Now, the same applies to the study of the inner dimension of the Torah — to its oil. At first, this was concealed and hidden from all Torah scholars, reserved for an elite, and only in a discreet manner, never publicly. In these latter generations, however, it is a Mitzvah* to reveal all of this[15]. This was already the case in the time of the Ari Zal*. Then, with the liberation of 19 Kislev, the spreading of the wellsprings[16] to the outside began in an essential way — so that everyone could grasp and understand that Hashem "permeates the worlds" and "surrounds the worlds"[17].

May Hashem grant that each of us act in this spirit, in three respects[18]:
a) through spreading,
b) by ensuring that it pertains to the wellsprings proper,
c) so that they reach the outside,
with vitality and light, ever adding and illuminating. With my blessing for the revelation of the light of Chanukah throughout the year,

M. Schneerson,

P.S.: I respond to your questions[19]:

A) It is well known[20] that our Sages[21] affirm that all the transgressions of a groom are pardoned. And the same applies to the bride.

B) It is known that Chassidut* entirely excludes[20] sadness — all the more so, renunciation, especially when it has no basis — the more so since one can concretely verify to what extent this diminishes the ardor for Torah and Mitzvot*.

C) It follows that "the other side"*, which skillfully fulfills the mission entrusted to it[22], benefits above all from such a situation, and does so with stubbornness. Is it truly necessary to explain that one must not listen to the "old and foolish king"[23]?

D) The best remedy, when one finds oneself in an inappropriate state of mind, is in this case to study the revealed part of the Torah and Chassidut, with ardor and intensely — both by oneself and with another. But in any case, you have received the "mission" of being a Torah scholar in the literal sense and in the sense one can understand from this expression.

E) There is a beneficial practice for broadening the divine assistance one receives in this matter. It consists of the Tzedakah* of spreading the wellsprings[16] to the outside. This is self-evident.

F) The expression of our Sages[24]: "what one desires[20] in one's heart" concerns the choice of a tractate. In contrast, regarding the place[20] of study, tractate Avodah Zarah 19a speaks of what one "wants"[20], as reported in the Shulchan Aruch*, Yoreh Deah*, at the end of chapter 240.

G) A beautiful home gives a person breadth of mind[25]. You should therefore strive not to have a small apartment.

H) We conclude on a positive note. Each of you will therefore know true and deep joy.

Notes

[1] Last day of the festival.
[2] The Rabbi notes at the bottom of the page: "See the Chassidic discourse entitled 'Blessed is He Who performed miracles', by the Tzemach Tzedek*, printed in the Kuntrass Maamar, published in Brooklyn in 5711, at the end of chapter 4", and in Or HaTorah*, Chanukah, vol. 5, p. 562a.
[3] See on his account letter no. 5561.
[4] Of Rabbi Rayats*.
[5] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Moreover, Chanukah begins within the seven days following the 19th of Kislev. And the miracle occurred essentially on the first day, encompassing all the seven following days within it, as the Shaarei Orah explains in the discourse entitled 'The 25th of Kislev', chapter 72".
[6] The Rabbi notes at the bottom of the page: "'Tuesday, the 19th of the month of Kislev, day of good tidings', according to the expression of the responsa of the heavens, chapter 5, which does not, however, specify what this good news is. Note that in the year of the Admur HaZaken's liberation, the 19th of Kislev also fell on a Tuesday, when the word 'good' was said twice at the Creation, according to the letter of the Admur HaZaken printed in Beth Rabbi, vol. 1, chapter 19 (and in his Igrot Kodesh, vol. 1, letter no. 38). The same was true for the year and day of the death of the Maggid (of Mezeritch), according to the Kuntrass Chai Elul 5703, in the first note (in the Sefer HaSichot 5703, p. 155). Indeed, this event occurred many years after the composition of the responsa of the heavens. But even more: according to the Rabad, in the Sefer HaKabbalah, it is stated in the Megillat Taanit, reproduced in the Tur, Orach Chaim, chapter 580, that one should fast on the 9th of Tevet, 'but our Sages give no reason for it'. In fact, 'it was their divine inspiration that took such a form'. It was therefore on this date, in 4824, that Rav Yosef HaLevi HaNigard was assassinated. And this can be understood in light of what our Sages say in the Zohar, vol. 1, p. 204a: 'There are good days and bad days'. This also allows us to understand the affirmation of the Sages in tractate Taanit 29a, according to which 'merit is conferred upon a propitious day'. See also, notably, the Tosafot on tractate Taanit 29b, noting that many emphasize this difficulty". The Rabbi underlines the year 4824 in this note.
[7] The Rabbi notes at the bottom of the page: "See tractate Berachot 57a, which says: 'oil corresponds to the luminary of the Torah' and, in particular, the Zohar, vol. 3, p. 39a".
[8] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Tractate Kelim, chapter 1, Mishnah 9".
[9] The Rabbi notes at the bottom of the page: "See tractate Pesachim 59a and 58a, as well as the commentary of the Ramban on the verse Shemot 12:6".
[10] The Rabbi notes at the bottom of the page: "He introduced splendor into these eight days, according to the Peri Etz Chaim, at the gate of Chanukah".
[11] Vaetchanan 6:5. See the Sifri and Rashi's commentary on this verse.
[12] The Rabbi notes at the bottom of the page: "According to the Tzeror HaMor on the verse Vaetchanan 6:4".
[13] The Rabbi notes at the bottom of the page: "Tur and Shulchan Aruch, Orach Chaim, at the end of chapter 675. See the second note at the end of the booklet on the discourse 'Blessed is He Who performed miracles', delivered by the Tzemach Tzedek". This note is reproduced in the Sefer HaMinhagim Chabad, p. 69, note 2.
[14] According to tractate Shabbat 21b.
[15] The Rabbi notes at the bottom of the page: "According to Iggeret HaKodesh, chapter 26".
[16] Of Chassidut.
[17] The Rabbi notes at the bottom of the page: "According to the talk of 19 Kislev 5668, in Torat Shalom, from p. 112".
[18] The Rabbi notes at the bottom of the page: "See the letter of the eve of Rosh Chodesh Kislev 5712, printed at the end of the booklet of 19 Kislev, in the Holy Tongue, from p. 30". This is letter no. 1262.
[19] See Likutei Sichot, vol. 24, pp. 355 and 527.
[20] The Rabbi underlines the words: "It is well known", "sadness", "desires", "place", and "wants".
[21] In the Yerushalmi*, tractate Bikkurim, chapter 3, paragraph 3. See Rashi's commentary on the verse Vayetze 33:3.
[22] According to tractate Shabbat 105b.
[23] The evil inclination, according to the verse Kohelet 4:13 and its Rashi commentary.
[24] The recipient wrote: "A person studies a passage of Torah only if he desires it in his heart, which alludes to the deep dimension of the will, as various texts establish. But not everyone is given to perceive the depth of his will. So how does one know which text to study?" See on this matter letter no. 9267.
[25] According to tractate Berachot 57b.

ט'רנח

ב"ה, זאת חנוכה, ה'תשכ"ז
ברוקלין, נ.י.

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מיום ג' והקודמיו. והפ"נ יקראו, בל"נ, עה"צ.

ובעמדנו בסיום וחותם ימי חנוכה הבאים בסמיכות ליום י"ט כסלו, יום בשורה ,

יש לבאר הצד השוה אשר בימי החנוכה וי"ט כסלו,

דנס חנוכה הי' בשמן - הרומז על פנימיות התורה - של נרות המקדש, אשר מקומם בהיכל דוקא שלא כל אחד נכנס לשם, וזמן הדלקתם - ביום ,

ובימי מתתי' בן יוחנן כ"ג כו' שמסרו נפשם על קידוש ה', הייחוד האמתי כאומרם ובכל נפשך ואפילו נוטל את נפשך - הי' הנס ונצטוו עי"ז בנרות חנוכה אשר מצוותם - להדליקם כל אחד ואחת ועל פתח ביתו מבחוץ ומשתשקע החמה דוקא.

וככל הדברים האלה הוא בלימוד בפנימיות התורה - שמן דתורה.

אשר מתחלה היתה נסתרה ונעלמה מכל ת"ח כ"א ליחידי סגולה, ואף גם זאת בהצנע לכת ולא ברבים, (אבל) בדורות אלו האחרונים מצוה לגלות זאת - בימי האריז"ל וכו' - ועד בגאולת י"ט כסלו - שהתחיל עיקר ענין הפצת המעינות חוצה, עד אשר כאו"א יבין וישיג איך אשר איהו ממלא כל עלמין ואיהו סוכ"ע וכו'.

ויהי רצון אשר יעשה בזה כאו"א מאתנו, ובכל שלשת הפרטים :

א) באופן דהפצה, ב) המעינות עצמם, ג) עד שיגיעו גם - חוצה,

ומתוך חיות ואור ומוסיף והולך ואור.

בברכה להמשיך אור דחנוכה בכל השנה כולה

מ. שניאורסאהן
נ.ב.

במענה לשאלותיו:

א) ידוע פס"ד רז"ל שחתן מוחלין לו כל עוונותיו וכן כלה.

ב) ידוע שעצבות נשללת בתכלית בדא"ח (ועאכו"כ יאוש - ובפרט כשאין לזה כל יסוד). ובמיוחד כשרואים במוחש שזה גורע בהחיות בקיום התומ"צ.

ג) מזה מובן אשר הלעו"ז, שאומן הוא במלאכתו - משתמש בהנ"ל

לראש ולראשונה ובעקשנות וכו'. והאומנם צריך הסברה שאין לשמוע ל"זקן וכסיל"?!

ד) העצה היעוצה למצב רוח בלתי מתאים - הרי הוא בנדו"ד - לימוד נגלה וחסידות בחיות ובשופי, בעצמו ועם הזולת. והרי עליו, בלאה"כ - ה"תפקיד" ווערן א למדן, כפשוטו וכמשמעו.

ה) סגולה מיוחדת להגדלת הסייעתא דשמיא בכהנ"ל - צדקת הפצת המעינות חוצה. וק"ל.

ו) הל' "שלבו חפץ " במחז"ל הוא בנוגע לאיזה מסכת וכו' ללמוד (ע"ז יט, א); בנוגע למקום הלימוד - הל' " שרוצה " (שו"ע יו"ד סו"ס ר"מ).

ז) כיון שדירה נאה מרחבת דעתו של אדם - יש להשתדל שלא תהי' דירתם מצומצמת.

ח) מסיימים בטוב - לכ"א מהם שמחה אמתית ופנימית.

ט'רנח
לתוכנה ראה גם מכתב כללי-פרטי דלעיל חכ"ב אגרת ה'תקסא.

ימי חנוכה..י"ט כסלו: ובפרט אשר התחלת ימי חנוכה היא בשבעת הימים של י"ט כסלו, ועיקר הנס ביום הא' והוא כולל ז' ימים (שערי אורה ד"ה בכ"ה בכסלו פע"ב).

יום בשורה: ג' י"ט לחדש כסלו..יום בשורה (שו"ת מן השמים ס"ה. ולא פירש שם מהי הבשורה). ולהעיר אשר בשנת גאולת רבנו הזקן חל ג"כ י"ט כסלו ב"יום ג' שנכפל בו כי טוב" (מכתב אדה"ז. נדפס בבית רבי ח"א פי"ט). וכן הי' גם בשנת (ויום) ההסתלקות של הה"מ (קונ' חי אלול, ה'תש"ג רשימה א).

- ואף שהמאורע הי' כמה שנים לאחרי השו"ת מן השמים, גדולה מזה מצינו (לדעת הראב"ד בס' הקבלה) אשר הכתוב במגלת תענית (הועתק בטואו"ח סתק"פ) דמתענין בט' בטבת ו"לא כתבו רבותינו על מה הוא" הוא "שכיוונו ברוה"ק" שביום זה ( בשנת ד"א תתכ"ד ) יהרג ר' יוסף הלוי הנגרד וכו'. ויש לבאר זה ע"פ מרז"ל דישנם ימי הטוב וימי הרעה (זח"א רד, א). ועפי"ז יש לבאר ג"כ מרז"ל מגלגלין זכות ליום זכאי כו' (תענית כט, א), תוד"ה יום (שם כט, ב) שרבים נתקשו בו. ועוד.

בשמן..התורה: ראה ברכות נז, א: שמן..מאור תורה. זח"ג לט, א. ובכ"מ.

שלא כל אחד: כלים פ"א מ"ט.

הדלקתם - ביום: ראה פסחים נט, א. נח, רע"א. וראה רמב"ן לשמות יב, ו.

מתתי' בן יוחנן כ"ג: תיקן ההוד באלו הח' ימים כו' (פע"ח ש' החנוכה).

שמסרו נפשם..את נפשך: צרור המור (פ' ואתחנן ו, ד).

כל אחד ואחת: טושו"ע או"ח סו"ס תרע"ה. וראה הערה ב' בסוף הקונטרס "מאמר ברוך שעשה נסים" להצ"צ.

------------------------

מכתב אדה"ז : אג"ק שלו ח"א אגרת לח.

קונ' חי אלול , ה'תש"ג רשימה א : סה"ש תש"ג ע' 155.

ובכל נפשך ואפילו נוטל את נפשך : ואתחנן ו, ה ובספרי ופרש"י עה"פ.

הערה ב' בסוף הקונטרס : נדפסה בספר המנהגים-חב"ד ע' 69 הערה 2.

ועל פתח ביתו מבחוץ ומשתשקע החמה .. ומוסיף והולך : שבת כא, ב.

היתה..לגלות זאת: אגה"ק סי' כו.

שהתחיל עיקר..סוכ"ע: שיחת י"ט כסלו תרס"ח (תורת שלום ע' קיב ואילך).

שלשת הפרטים: ראה המכתב מער"ח כסלו ה'תשי"ב (נדפס בסוף החוברת י"ט כסלו - בלה"ק - ע' 30 ואילך).

------------------------

המכתב מער"ח כסלו ה'תשי"ב : לעיל ח"ה אגרת א'רסב.

במענה לשאלותיו : חלקה נדפס בלקו"ש חכ"ד ע' 355. חלקה שם ע' 527, והושלמה עפ"י צילום האגרת.

פס"ד רז"ל שחתן מוחלין לו כו' : ירושלמי בכורים פ"ג ה"ג. פרש"י ויצא לו, ג.

שאומן הוא במלאכתו : ראה שבת קה, ב.

זקן וכסיל : קהלת ד, יג ובפרש"י.

הל' "שלבו חפץ" : מענה לשאלתו: "אין אדם לומד תורה אלא ממקום שלבו חפץ " - דהרי חפץ הוא פנימיות הרצון, כמבואר בכ"מ, ולא כ"א זוכה לדעת אמיתית פנימיות רצונו, וא"כ איך אפשר לדעת בעצמו מקום הלימוד. בהמשך לזה - לקמן ט'רסז.

דירה נאה מרחבת דעתו של אדם : ברכות נז, ב.