Igrot Kodesh · Letter 8927 — Health

By the grace of Hashem,

Rosh Chodesh* Shevat* 5725,

Brooklyn, New York,

I greet you and bless you,

I have duly received your letter (note 1: This letter was addressed to several people. See Likkutei Sichos*, vol. 6, p. 266.). Here is the content of this day: the Torah* says (note 2: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "Devarim* 1:3-5."): "In the eleventh month, on the first day of the month, Moshe* began to explain the Torah*." And, Rashi* specifies: "He expounded it to them (note 3: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "Rashi* emphasizes: 'He expounded it to them' and not to the other nations, for they do not have the right to study it. This is not the case, however, for the writing of the Torah* in the seventy languages, which had no other purpose than to allow whoever wished, including among these nations, to come and learn it, as Tractate* Sotah* 35b teaches, which notes, however: 'They did not learn it.' Moshe* had accomplished all this on the command of Hashem.") in the seventy languages." Now, in every generation, there is an equivalent of Moshe* for the six hundred thousand souls (note 4: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "According to Igeres HaKodesh*, in the commentary on chapter 27, which is based on the Tikkunei Zohar*, Tikkun* 69, pp. 112a and 114a."), even if he remains deeply hidden (note 5: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "According to Igeres HaKodesh*, at the same reference. And, the Tanya*, in chapter 44, specifies: 'a great and profound veil.' The difference between these two sources can be defined as follows. In the latter case, it is a veil concealing the existence of the soul, whereas Igeres HaKodesh* describes how the soul of Moshe* illuminates. Initially, the light veils itself and this concealment then becomes possible."). Moreover, beyond all this, this applies to every Tzaddik*, to every scholar, as soon as he devotes himself to the Torah* (note 6: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "According to the Tikkunei Zohar*, Tikkun* 69, p. 112a. See the commentary of Rashi* on Tractate* Chullin* 93a and the Torah Or*, at the end of the discourse entitled: 'Moshe* shall speak.'").

Furthermore, beyond all this, sparks of the soul (note 7: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "Tanya*, beginning of chapter 42.") of Moshe*, our master, descend, in every generation, and enter into the bodies and souls (note 8: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "And not into the bodies after having first entered the souls. These sparks are therefore truly as if they were in the body of Moshe*. As a result, these men are themselves also called Moshe*, even by their body.") of the Sages* of the era, "the eyes of the congregation," so that they teach wisdom to the people, show them how to serve Hashem with their heart and with their mind.

It follows from all this that, in order to teach the knowledge and service of Hashem, one must go so far as to expound the Torah* in seventy languages, if the need is felt by someone. One was able to observe, in a concrete manner, such a way of teaching, in my father-in-law, the Rebbe*. He requested that words of Torah*, including of Chassidus*, be translated into various languages and also that seventy explanations be brought to each idea of the Torah* (note 9: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "Like Moshe*, the faithful shepherd, according to the Zohar*, vol. 3, p. 20a."), that, in particular, its esoteric dimension be expounded, which, in our era, has been revealed through the teaching of Chassidus*. Moreover, he requested that all this be done for each person, including the most ordinary of men. In this way, he also showed them the path of the service of Hashem, with the heart and with the mind.

May Hashem grant (note 10: See, regarding this, letter no. 8932.) that in these days close to his Hilulah* and, with even greater force, on the very day of his Hilulah*, the tenth day of the eleventh month, each person be inspired to make good resolutions which, subsequently, will be followed by effect, by positive action, which is essential (note 11: According to Tractate* Avos*, chapter 1, Mishnah* 17.), in order to follow his paths and his ways, which have previously been defined, in a fixed and permanent manner, in an immutable fashion (note 12: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "See Igeres HaKodesh*, chapter 27."), that will never know interruption (note 13: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "Tractate* Eruvin* 54a.").

Then, one will continue all this and intensify it in the domains for which "this day is auspicious," in the words of our master (note 14: See the Igros Kodesh* of the Rebbe Rayatz*, vol. 2, letter no. 432 and vol. 4, letter no. 1004.), whose Hilulah* we celebrate (note 15: The Rebbe* notes at the bottom of the page: "In Kuntres* no. 3 and Kuntres* no. 36."). You will cling to the tree of life and you will receive, as well as your wife and your children, the blessing of Hashem for life, abundance, and satisfaction that you will derive from your children. You will be blessed with children, health, and material ease. With my blessing,

Menachem Schneerson,

ח'תתקכז

ב"ה, ר"ח שבט, ה'תשכ"ה
ברוקלין, נ.י.

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת המכתב מיום...

ומענין יום זה:

אמרה תורה: בעשתי עשר חדש באחד לחדש - הואיל משה באר את התורה, ופירש רש"י בשבעים לשון פירשה להם.

אתפשטותא דמשה בכל דרא ודרא לששים רבוא נשמות, אלא שהיא בהעלם

והסתר גדול.

יתרה מזה - בכל צדיק וחכם דמתעסק באורייתא.

ועוד זאת יתר על כן בכל דור ודור יורדין ניצוצין מנשמת מרע"ה ומתלבשין בגוף ונפש של חכמי הדור עיני העדה ללמד דעת את העם כו' ולעבוד ה' בלב ונפש.

מכל האמור מובן אשר ללמד דעת ועבודת ה' את העם צ"ל עד לפירוש בשבעים לשון, באם ישנו מי בעם הזקוק לזה.

במוחש נראה לימוד באופן זה אצל כ"ק מו"ח אדמו"ר, אשר ציווה והעתיקו ד"ת כולל גם דברי תורת החסידות לכו"כ לשונות - לשונות כפשוטן, וגם שבעים לשון ופנים בלשון חד דתורה - לבאר גם חלק הסוד שבתורה, שבדורותינו נתגלה בתורת החסידות, לכאו"א גם לפשוטי העם.

ובכל זה - גם בנוגע להורותם דרך לעבודת ה' בלב ונפש.

ויה"ר אשר בימים אלו הסמוכים ליום ההילולא שלו, וביתר שאת וביתר עז ביום ההילולא עצמו - הוא יום העשירי בעשתי עשר חדש - יתעורר כאו"א להחלטות טובות - שתבואנה אח"כ בפועל טוב, במעשה טוב שהוא העיקר - ללכת בדרכיו ואורחותיו הנ"ל - הליכת קבע ותמידית, באופן של - נצח סלה ועד שאין לו הפסק עולמית.

וימשיך זה ויוסיף בכל הענינים להם "מסוגל הוא היום הזה" וכלשון רבנו נשיאנו בעל ההילולא:

להתקשר בעץ החיים, לקבל, אתם נשיכם בניכם ובנותיכם, ברכת ה' בשפעת חיים ופרנסה טובה ונחת מיו"ח, וברוכים תהיו בבני חיי ומזוני רויחי.

בברכה,

מ. שניאורסאהן
ח'תתקכז
כללי פרטי. נדפסה בלקו"ש ח"ו ע' 266 והושלמה עפ"י צילום האגרת.

ויה"ר: ראה גם לקמן אגרת ח'תתקלב.

במעשה: אבות פ"א מי"ז.

וכלשון רבנו: אג"ק שלו ח"ב אגרת תלב. ח"ד א'ד.

אמרה תורה: דברים א, ג-ה.

פירשה להם: מדייק רש"י "להם" - לבני ישראל ולא לאו"ה (שאסורים ללמוד תורה) - ושאני כתיבת התורה בע' לשון שלא הייתה אלא לבוא וללמדה כל הרוצה מן האומות (סוטה לה, ב. ומסיים: ולא למדו), שהי' ע"פ הדיבור.

אתפשטותא... נשמות: אגה"ק סוף הביאור לסי' זך (מתקו"ז תס"ט קיב, א. קיד, א).

בהעלם והסתר גדול: אגה"ק שם. (בתניא פמ"ד "בבחי' הסתר והעלם גדול", ואולי יל"פ החילוק כי כאן מדבר ע"ד אופן מציאותה בנשמה, ובאגה"ק - באופן הארתה ממרע"ה שבתחלה מתעלם האור ואז אפשר שיהי' הסתר).

בכל... באורייתא: תקו"ז שם (קיב, א). וראה רש"י ד"ה משה (חולין צג, א). תו"א סד"ה משה ידבר.

ועוד זאת... ונפש: ולא בגוף ע"י התלבשות בנפש תחלה, כ"א ע"ד כמו בגוף מרע"ה, היינו שגם מצד גופם נקראים משה.

שבעים לשון... דתורה: משה רעיא מהימנא בזח"ג כ, א.

בדרכיו... ועד: ראה אגה"ק סי' זך.

נצח... הפסק עולמית: עירובין נד, א.

וכלשון רבנו: קונטרס ג; קונטרס לו.