Igrot Kodesh · Letter 8870 — Grief & Loss

By the grace of Hashem, eve of the holy

Shabbos* 9 Av* postponed (note 1: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Indeed, it is only the fast that is postponed. Conversely, the consolation retains all its vigor. This is the reason why one does not recite the prayer Tzidkasecha*, during this Shabbos* and, moreover, one makes this omission publicly, as the Or HaChaim* HeChadash emphasizes, at the end of chapter 552") 5724,

Brooklyn, New York,

To the Rav*, distinguished and pleasant Chassid* who fears Hashem, of

multiple accomplishments, the Rav* M. P. HaKohen (note 2: The Rav Moshe Pinchas Katz, of Brooklyn. See regarding him, letter no. 7765),

I greet you and bless you,

I learned, with pleasure (note 3: See the Likkutei Sichos*, volume 8, at page 357), that you will conclude the study of tractate Beitzah*, these days, with the group that studies the Torah* in public, in a place of prayer (note 4: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tractate Berachos* 8a"), the synagogue Adas Yaakov*. Then, you will continue your sacred study by undertaking that of tractate Sukkah*. In this way, one confers a merit... (note 5: On a day that is by nature propitious), since this conclusion takes place on the first anniversary of the passing of your father-in-law, the Rav*, distinguished and pleasant Chassid* who fears Hashem, of good conduct, devotes himself to the Mitzvos*, in particular to what concerns the synagogue, the Rav* Dovid (note 6: The Rav D. Shtockhamer) HaLevi, may his soul be bound in the bond of life.

Indeed, all that takes place in a synagogue, a house of study, is specifically linked to this month, in conformity with the following prophecy of Yechezkel* the Kohen*: "Thus speaks Hashem your Elokim*, I have distanced them among the nations and I have dispersed them in the countries. I will be for them a small Sanctuary, in the lands to which they come," this small Sanctuary being a synagogue or a house of study (note 7: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tractate Megillah* 29a"). Indeed, this period commemorates "these days, in that period," at the destruction of our Temples, the first then the second. As our Sages teach (note 8: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tractate Avos*, chapter 1, at Mishnah* 17"), "the deed is essential" and the verse clearly affirms (note 9: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Koheles* 12, 13") that one must: "fear Hashem and keep His Mitzvos*, for this is the entire purpose of man." Of course, the goal of this commemoration is to influence and to elicit concrete action.

First and foremost and in a concrete manner, the content of this commemoration will be linked to the destruction of the Beis HaMikdash* and to its reason, clearly established by various texts of the Tanach* and by the following expression of our Sages: "It is due to our sins that we were exiled from our land... because of the hand that was sent against Your Sanctuary." It follows that by "fighting" against the cause, "our sins," by weakening it, by reducing it, one weakens and reduces the consequence, that is to say "we were exiled" and "the hand that was sent against Your Sanctuary." In this way, one hastens the salvation, the true and complete deliverance, through our righteous Moshiach*.

As the Guide for the Perplexed of his era and of all those that follow, up to ours, teaches, and in conformity with the halachic ruling he clearly states in his Yad HaChazakah* (note 10: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Laws of kings, chapter 11"), King Moshiach*, and he alone, will gather the exiles of Yisrael*. Before this and as preparation for this culmination, as introduction to this result, he will not only be "versed in the Torah* (note 11: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See tractate Avodah Zarah* 19a. The Pirkei* de Rabbi Eliezer*, at the end of chapter 32, specify that the 'voice of Yaakov*,' neutralizing the 'hands of Esav*,' is precisely the 'breath of the Torah*'") and devoting himself to the Mitzvos* (note 12: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the Ran* on tractate Sukkah* 25a, analyzing the expression: 'devoting himself to the Mitzvos*' and not: 'accomplishing the Mitzvos*'") like Dovid* his ancestor (note 13: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "According to the common expression of the Prophets and the Holy Writings regarding the kings of the house of Dovid*, which means that one accepts the yoke of the Torah* and that one precedes the practice of the Mitzvos* with the yoke of Teshuvah*, 'Teshuvah* and good deeds.' It is King Dovid* who established this manner of proceeding, as tractate Avodah Zarah* 5a, the Midrash* Shmuel* and the Yalkut Shimoni*, on the verse Shmuel* 2, 23, 1 report. And, one should consult the Torah Or*, at the beginning of Megillas Esther*")," but, furthermore, "he will urge all of Yisrael* (note 14: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "This can be linked to the repair of the destruction of the Beis HaMikdash*, which occurred because 'they did not prevent them' from acting wrongly, according to tractate Shabbos* 119b and the Midrash* Eichah Rabbah*, chapter 1, at paragraph 5") to follow it and to strengthen themselves in it (note 15: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "For those who have not committed a fault and for those who did, then repented, that is to say the righteous and those who have achieved Teshuvah*")." After this, in order, "he will wage the battle of Hashem and will be victorious, over all the nations that surround him (note 16: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "This is the formulation of the Rome edition, which was not subject to censorship by other nations"), he will build the Beis HaMikdash* (note 17: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "According to the Midrash* Vayikra Rabbah*, chapter 89, at paragraph 7, which says that the Moshiach* will rebuild the Beis HaMikdash*. One should also see the Yerushalmi*, tractate Megillah*, chapter 1, at paragraph 11. Rashi* and the Tosafos*, on tractate Sukkah* 41a, say that it will come from heaven, for they base themselves, in particular, on the Midrash* Tanchuma*, chapter 58, at paragraph 11, as well as the Zohar*, volume 1, at page 28a") in its place and he will gather the exiles of Yisrael* (note 18: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Ultimately, as the Zohar*, volume 1, at pages 134a and 139a says. This is also what the commentary of Rashi* says, on tractate Berachos* 49a, contesting the opinion of the Tanchuma*, previously cited. One should also see the lengthy explanation of the letter of the Rebbe* Rashab*, which is printed in the Kovetz Michtavim*, volume 1, at chapter 9," as well as in his Igros Kodesh*, volume 1, at letter no. 129)."

May Hashem grant that each and every one fight the cause, "our sins," by putting into practice the Torah* and the Mitzvos*, "to follow it and to strengthen themselves in it." The assurance has been given (note 19: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tractate Yoma*, at the end of chapter 3") that: "one comes to the aid of the one who desires to purify himself" and one is therefore certain of knowing success in this matter, which will hasten the end of our exile and precipitate the coming of our righteous Moshiach*, our deliverance. And, we will merit the fulfillment of the promise according to which these days will be transformed into rejoicing and joy.

I address my blessing to you that, very soon, we will merit the true deliverance of all the children of Yisrael*, who will leave the desert of the nations, that of the exile. Indeed, it was said, regarding each person in particular: "I will give My flock, the flock that I tend" (note 20: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Yechezkel* 34, 31") and "to Hashem belongs the earth and all that it contains." This flock is therefore composed solely of domestic animals (note 21: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Conclusion of tractate Beitzah*"), even if these find themselves at Ashtaros Karnayim*, terms that allude to power and wealth (note 22: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Commentary of Rashi* on the verse Eikev* 7, 13"), even if they claim: "It is my strength and the vigor of my arm that enabled me to obtain all of this." Ultimately, "no one will be cast away," so that, "if one sets aside Ashtaros Karnayim* (note 23: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Beginning of tractate Sukkah*"), there is shade for the Sukkah*." The latter teaches man humility and modesty, excluding the pride that leads one to say: "our hands have built all of this" (note 24: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Guide for the Perplexed, volume 3, at chapter 43. Commentary of the Rashbam* on the verse Vayikra* 23, 43"). One will therefore remember the wonders and the awesome acts that were accomplished by Hashem, one will recall the exodus from Mitzrayim* and, "as in the days of your exodus from Mitzrayim* (note 25: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Shulchan Aruch* of the Admur HaZaken*, at chapter 625"), I will show you wonders," at our deliverance, which is imminent. I greet all those who participate in this study, to whom Hashem will grant long days and good years,

ח'תתע

ב"ה, עש"ק ט' באב (נדחה), ה'תשכ"ד
ברוקלין, נ.י.
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"מ רב פעלים וכו'

הרמ"פ שי' הכהן

שלום וברכה!

נעם לי להוודע, אשר ימים אלה מסיימים הם -

קבוצת הלומדים תורה ברבים - ובמקום תפלה - בביהכנ"ס עדת יעקב - ה' עליהם יחיו -

מסכת ביצה וממשיכים בקודש - לימוד מסכת סוכה,

ומגלגלין כו' שיהי' הסיום ביום היאצ"ט הראשון של חותנו - יבלח"ט - הרה"ח הוו"ח אי"א נו"מ בעל מדות ועוסק במצות ובמיוחד בעניני ביהכנ"ס וכו' מוה"ר דוד הלוי תנצב"ה,

והרי כל עניני ביהכנ"ס וביהמ"ד שייכות מיוחדה להם לחדש זה וכנבואת יחזקאל הכהן "כה אמר אד' אלקים כי הרחקתים בגוים וכי הפיצותים בארצות - ואהי להם למקדש מעט (אלו בתכנ"ס ובמד"ר) בארצות אשר באו שם".

כי בעמדנו בימי זכרון לימים ההם בזמן הזה, חורבן בית מקדשנו, בית ראשון ובית שני,

הנה ע"פ הוראת חז"ל שהמעשה הוא העיקר, ומקרא מלא דבר הכתוב, את האלקים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם, מובן שכוונת זכרון זה הוא - שישפיע ויביא למעשה בפועל,

ולכל לראש - בתוכן זכרון זה, הוא ענין החורבן וסיבתו, שהם כמפורש בכ"מ בתנ"ך ובלשון חז"ל: מפני חטאינו - גלינו מארצנו וכו' היד שנשתלחה במקדשך,

שמזה המסקנא אשר "המלחמה", החלישות, והגירעון בהסיבה (חטאינו) - מחלישים וגורעים את המסובב (גלינו מארצנו, היד שנשתלחה) ומקרבים את הגאולה, גאולה האמיתית והשלימה על ידי משיח צדקנו,

אשר כהוראת מורה הנבוכים (מאז בדורו - ועד בדורנו) ופסק דינו הברור - ב"ידו החזקה", המלך המשיח הוא אך הוא מקבץ נדחי ישראל, ומקודם לזה ובתור הקדמה והכנה לזה, הרי נוסף על היותו "הוגה בתורה ועוסק במצות כדוד אביו" - "יכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה", ולאחרי זה (ועל הסדר) - "ילחם מלחמת ה'" וינצח, "כל האומות שסביביו", ו"יבנה מקדש במקומו ויקבץ נדחי ישראל".

ויהי רצון שכל אחד ואחת, "ילחם בהסיבה - בחטאינו" - ע"י קיום התומ"צ, לילך בה ולחזק בדקה -

וע"פ ההבטחה אשר הבא לטהר מסייעין אותו - יצליח,

ועי"ז ימהר קץ גלותינו ויקרב ביאת משיח צדקנו וגאולתנו,

ונזכה לקיום היעוד אשר יהפכו ימים אלו לששון ולשמחה.

בברכה כי בקרוב ממש נזכה לגאולה האמתית של כל בנ"י ממדבר העמים הוא מדבר הגלות, כי על כאו"א נאמר ואתן צאני צאן מרעיתי, כי לד' הארץ ומלואה ולכן כולן ביתיות הן, ואפילו הנמצאים בעשתרות קרנים - ל' חוזק ועשירות - שטועה לומר כוחי ועוצם ידי עשה לי גו' - סו"ס בל ידח ממנו, ודל עשתרות קרנים ואיכא צל סוכה, המלמדת את האדם ענוה ושפלות לבלתי רום לבבו לומר ידינו עשו לנו, שזוכר נפלאותיו ונוראותיו, זוכר יצי"מ, וכימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות - בגאולתנו הקרובה.

ובפ"ש כל המשתתפים בהלימוד שליט"א ובכבוד.

ח'תתע
נדפסה בלקו"ש ח"ח ע' 357 והושלמה עפ"י העתק המזכירות.

הרמ"פ: כ"ץ, ברוקלין. אגרות נוספות אליו - לעיל חכ"א ז'תשסה, ובהנסמן בהערות שם.

דוד הלוי: שטאקהאמער.

מכ' כ"ק אדנ"ע: אג"ק שלו ח"א אגרת קכט.

ט' באב (נדחה): להעיר אשר נדחה רק ענין התענית וכו' שבו, אבל ענין הנחמה - בתוקפו עומד, שלכן א"א צדקתך אף שזהו בפרהסיא (או"ח החדש סו"ס תקנ"ב) .

ובמקום תפלה: ברכות ח, א.

אלו בתכנ"ס ובמד"ר: מגילה כט, א.

הוראת חז"ל: אבות פ"א מי"ז.

ומקרא מלא: קהלת יב, יג.

ב"ידו החזקה": הל' מלכים פי"א.

הוגה בתורה: ראה ע"ז יט, א. ובפדר"א ספל"ב דקול יעקב (שהוא המבטל ידי עשיו) היינו "הגיון תורה".

ועוסק במצות: ראה ר"ן לסוכה (כח, א) בדיוק הל' עוסק במצוה (ולא מקיים מצוה).

כדוד אביו: ל' הרגיל בנ"ך בנוגע למלכי בית דוד. וי"ל הכוונה שתהי' התורה בדרך עול והמצות בהקדמת עולה של תשובה "תשובה ומעש"ט" - שזה הוקם ע"י דוד דוקא (ע"ז ה, א. מדרש שמואל ויל"ש לש"ב כג, א. וראה תו"א ריש מגילת אסתר).

יכוף כל ישראל: יל"פ השייכות לתיקון ענין החורבן - שהי' על שלא מיחו (שבת קיט, ב. איכה רבה א, ה).

לילך בה ולחזק בדקה: לאלה שלא חטאו, לאלה שעברו ופרצו; צדיקים ובע"ת.

וינצח "כל האומות שסביביו": כ"ה בדפוס רומי - שלא שלטו בו ידי המבקרים מטעם או"ה.

ויבנה מקדש: ע"פ ויק"ר פ"ט, ז דמשיח בונה ביהמ"ק. וראה ג"כ ירוש' מגילה פ"א הי"א.

ופרש"י ותוס' (סוכה מא, סע"א) דיבוא משמים - הוא ע"פ תנחומא (נח, יא). זח"א כח, א.

ובכ"מ.

ויקבץ נדחי ישראל: לבסוף (זח"א קלד, א. קלט, א - וכ"פ רש"י בברכות מט, א - ופליג אתנחומא הנ"ל - וראה בארוכה מכ' כ"ק אדנ"ע בקובץ מכתבים א' ס"ט).

ההבטחה: יומא ספ"ג.

ואתן צאני: יחזקאל לד, לא.

ביתיות הן: ביצה בסיומה.

ל' חוזק ועשירות: רש"י עקב ז, יג.

דל עשתרות קרנים: סוכה בתחלתה.

המלמדת.. עשו לנו: מו"נ ח"ג פמ"ג. רשב"ם ויקרא כג, מג.

זוכר.. יצי"מ: שו"ע רבנו הזקן סתרכ"ח.