Igrot Kodesh · Letter 8864 — Chinuch

By the grace of Hashem, eve of

Rosh Chodesh* Menachem Av* 5724,

Brooklyn, New York,

To the great Rav*, distinguished and pleasant Chassid* who fears Hashem,

of good conduct and multiple accomplishments,

man of quality, from an illustrious family,

the Rav* Yitzchak Meir (note 1: The Rav Y. M. Lewin. See, regarding him, letter no. 8749) Shlita* HaKohen,

I greet you and bless you,

I respond to your invitation (note 2: See the Likkutei Sichos*, volume 15, at page 495) to the "fifth great assembly." This will take place during the month of Menachem Av* which approaches for us, for the good, in the holy city of Yerushalayim*, may it be restored and rebuilt by our righteous Moshiach*. I therefore address, by the present, my blessing, to you yourself and to all the participants at this gathering, may Hashem grant you long life. May Hashem grant that the promised, hoped-for and assured prophecy be soon fulfilled, according to which all creatures "shall form a single assembly to accomplish Your Will, with a whole heart." And, perhaps this formulation, stated in this way, introduces an entire program for a gathering that is consecrated to the Name of Hashem, at all times and in all places. A fortiori is this the case when this gathering concerns our brethren, the children of Yisrael*, fearing the Word of Hashem, His Torah* and its Mitzvos*, especially in our era, in our Land and in the holy city of Yerushalayim*, may it be rebuilt and restored:

A) "they shall form a single assembly": All the children of Yisrael* must truly form a single assembly. Now, this is possible only through the practice of the Mitzvah*: "You shall love your fellow as yourself" toward every Jew, from the greatest to the smallest. All the souls of Yisrael* are similar and we all have the same Father. Only the bodies are different. Now, the soul is essential, whereas the body is only accessory, as chapter 32 of the Tanya* explains.

B) "to accomplish Your Will": This means that the objective of this assembly is the unification of all the children of Yisrael* for the sole purpose of putting into practice the Will of Hashem.

C) "with a whole heart": The manner of acting, the good resolutions, the accomplishments must be conducted with all one's heart and all one's soul, without hesitation, in a clear and decisive manner.

The fullness of these three stages corresponds to thoughts, words and actions. This begins with a profound reflection, which will reveal the opinion of our eternal Torah* and of its clear teachings on all the questions asked by our lost generation. Then, it will be necessary to raise one's voice broadly, as it is said: "the voice is the voice of Yaakov*," "according to the perception of the Torah*" and its previously cited opinion. Finally, will come the action which is essential, the concrete consequences on the introduction of the Torah* and the Mitzvos* into daily existence, in all the domains of life, in every aspect, down to the smallest detail.

What has just been said is valid at every epoch and, how much more so, in ours, in which it is the request and the need of the moment, due to the present situation, which requires an additional effort and to the potential of the era, while the hearts of the sons and daughters of Yisrael* are in a state of arousal, especially in our period of multiple events, of frights and of disappointments which have aroused, in various circles, in particular those of the youth, an intense thirst for what is true and stable. Now, "there is no truth other than the Torah*" (note 3: According to the Yerushalmi*, tractate Rosh Hashanah*, chapter 3, at paragraph 8) of truth and its Mitzvos*, given by Hashem, Elokim* of life, the Torah* and the Mitzvos* without concessions and without relinquishments (note 4: See, on this subject, letter no. 8694). Henceforth, not only will "truth spring forth from the earth" and be accepted, but, furthermore, a specific help from heaven will be revealed and obtained in order to know immense success. With my respects, my consideration and my blessing to know success and to give me good news,

You also asked me to formulate an opinion on the principal current problems, at the present time, that must be given priority, on the agenda of this gathering. The present letter is not sufficient to enumerate them all. I will therefore cite only a few that are determinative, in my humble opinion:

In the general and profound domain: It must be clearly declared that in every place and at every epoch, the entire (note 5: The Rebbe* underlines the words: "entire" and "all") Torah* is our life, that of the individual, of the community and of the entire assembly. It is a unique Torah*, a Torah* of truth given by the unique Elokim*, Hashem our Elokim* of truth. There is therefore no reason to associate the Torah* with any other element whatsoever and every compromise must be rejected. On the contrary, some have deceived themselves and deceived others by affirming that, given the decline of our generation, one cannot draw hearts close to the Torah* and the Mitzvos*, without compromise. But, the bitter reality imposes itself upon them. In this case, compromises, in general, leave only half, then descend to a third and finally arrive at: "the house of Yisrael* is like all the nations." Ultimately, one bows and prostrates oneself before the smallest non-Jew. Then comes assimilation among the non-Jews, which may Hashem prevent. And, our Sages have already warned us: if someone "has found a breach," the best course is to "erect a fence" therein (note 6: See, on this subject, letters no. 3812 and 8865).

More particularly in the Holy Land: It is necessary to establish a concrete and permanent relationship with the youth that has passed the age of compulsory schooling, according to the law. For the most part, this youth is not in school. It is therefore left behind, under the influence of the street. Of course, this relationship must have as its goal to instill in them a spirit of fear of Hashem, of love of the Torah*, of respect for the Mitzvos* and their practice, in daily life.

What is particularly timely in the diaspora: The Judaism of South America, for example, calls for moral support. Of course, one will not provide this to them with complaints, but by delegating on site people who will spend a certain time there, educators who fear Hashem, guides and those who show the path one must follow, the royal path, that of the King of the world. All will be worthy of this name, they will remain with them and support them, comfort them, raise their morale, in the spirit of the Tradition of Yisrael*. They will teach them, in particular the young generation, the daily conduct that is based on our Torah*, Torah* of life and on its Mitzvos*, of which it is said (note 7: Vayikra* 18, 5): "One shall live by them."

N.B.: "according to the perception of the Torah*": Before this, according to the Pirkei* de Rabbi Eliezer*, at the end of chapter 32, is necessary: "the voice (which) is the voice of Yaakov*" proclaiming the unity of Hashem, which alludes to the fervor of prayer, proclaiming this unity. It is in this way that the "perception of the Torah*," according to the expression of tractate Avodah Zarah* 19a, respects the order that was stated by the Torah* itself, as Rashi* and the Tosafos* explain, commenting on tractate Berachos* 5b, as well as the Likkutei Torah*, of the Admur HaZaken*, Parshas* Berachah*, at page 96b.

"He found a breach and erected a fence": This is the sole good counsel one can formulate in all (note 5) the domains of Judaism. Our Sages teach us this regarding three categories of Precepts which are, in order, the dispositions of the Sages, which should be strengthened, according to tractates Eruvin* 6a and Rosh Hashanah* 19a, the rational Precepts of the Torah*, according to tractates Eruvin* 100b and Sanhedrin* 21b, the irrational Decrees of the Torah*, with the novel aspect they can present, according to tractate Chullin* 110a, the Eight Chapters of the Rambam*, at chapter 6, the commentary of Rabbeinu Chananel* on tractate Yoma* 67b, tractate Chullin* 108a and the Tosafos*, at this reference.

ח'תתסד

ב"ה, ער"ח מנחם אב, ה'תשכ"ד
ברוקלין, נ.י.
הרה"ג והרה"ח וו"ח אי"א נו"מ בעל מדות

רב פעלים איש

המעלה בנש"ק וכו' מוה"ר יצחק מאיר

שליט"א הכהן

שלום וברכה!

במענה להזמנת כת"ר "לכנסי' הגדולה החמישית" העתידה להתקיים בחודש מנחם אב הבע"ל בירושלים עיה"ק ת"ו ע"י משיח צדקנו בב"א.

הנני בזה להביע ברכתי לכת"ר ולכל המשתתפים בכנסי', ה' עליהם יחיו. ויהי רצון שיקויים בקרוב היעוד, המבוקש והמקווה והמובטח - אשר כל הברואים ייעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך בלבב שלם.

ואת"ל הרי בסגנון ובנוסח האמור - כלולה תכנית שלמה לכל כינוס לשם שמים, בכל עת ובכל מקום, ומכל שכן כינוס אחב"י החרדים לדבר ה' ולתורתו ומצוותיו, בתקופתנו זו, ובארצנו הק' ועיה"ק - ת"ו:

(א) וייעשו כולם אגודה אחת - שהעשות כל בנ"י אגודה אחת באמת, תיתכן רק על ידי קיום מצות ואהבת לרעך כמוך לכל נפש מישראל למגדול ועד קטן, שכל נפשות בני ישראל מתאימות ואב אחד לכולנה, רק שהגופים מחולקים; והרי הנפש היא העיקר והגוף אינו אלא טפל (כמבואר כ"ז בספר התניא פרק לב).

(ב) לעשות רצונך - זאת אומרת, שמטרת התאגדות זו וההתאחדות של בני ישראל היא אך ורק לעשות רצון אבינו שבשמים.

(ג) בלבב שלם - היינו שאופן העשי', ההחלטות והפעולות צריך להיות בכל לב ונפש, בלי היסוס, כ"א ברור ובהחלט.

ושלימות בכל שלשת השלבים: מחשבה דיבור ומעשה, התחל מהתבוננות מעמיקה שתגלה דעת תורתנו הנצחית והוראותי' ברורות בכל בעיות דורנו הנבוך, השמעת קול ברמה, הקול קול יעקב "בהגיון תורה" ודעתה האמור, ועד לסוף מעשה ומעשה עיקר - בתוצאות מעשיות להחדרת התורה והמצוות בחיי היום יום בכל ענפי החיים לכל פרטיהם ופרטי פרטיהם.

ואם בכל עידן ועידן הדברים אמורים, על אחת כמה וכמה בימינו אלה שהוא צו השעה וצורך השעה, הן מצד המצב - הדורש התאמצות יתרה והן מצד כושר השעה שלב בני ובנות ישראל ער הוא בפרט בתקופתנו זו רבת המאורעות והזעזועים והאכזבות, שעוררו בכמה חוגים ובפרט בחוגי הנוער, צמאון עז לדבר אמת ויציב.

ואין אמת אלא תורת אמת ומצוותי' שניתנו מה' אלקים אמת, תורה ומצוות בלי פשרות ובלי וותרניות, שאז לא רק שאמת מארץ תצמח ומתקבלת - אלא שגם משמים נשקף ונמשכת סייעתא מיוחדת להצלחה רבה.

בכבוד ובהוקרה ובברכה להצלחה ולבשורות טובות.

ענותו תרבני לחוו"ד מה הן הבעיות העקריות העומדות עתה על הפרק ואשר להן דין קדימה בסדר היום של הכנסי' -

ותקצר היריעה מהכיל ואמנה רק אחת אחת מה שנראה לפענ"ד:

בשטח הכללי ועיוני:

הצהרה ברורה אשר בכל מקום ובכל זמן אך התורה היא חיינו - של היחיד של הצבור ושל הכלל.

ולהיותה תורת אחת ותורת אמת הנתונה מה' אחד ה' אלקינו אמת - אין מקום לשיתוף התורה עם עוד דבר מה - איזה שיהי', ושוללת היא את כל הפשרות.

ואדרבא, אלו שהשלו את עצמם ואת אחרים אשר בירידת הדור - הדרך לקירוב הלבבות ליהדות ומצותי' היא ע"י פשרות - באה המציאות המרה וטפחה על פניהם בראותם כי מפשרה בכלל ולמחצה נתדרדרו לשליש וכו' ועד - להשטה דכלל הגוים בית ישראל וממנה - לכריעה וביטול לפני כל גוי קטן וממנה - לטמיעה ר"ל, בין העכו"ם.

ומכבר הזהירו חכמינו ז"ל שבאם "בקעה מצא" - העצה היעוצה היא "לגדור בה גדר".

באה"ק בפרט:

קשר מעשי - ומתמיד - עם הנוער שלאחרי הגיל דחינוך חובה ע"פ החוק, אשר רובו אינו נמצא לע"ע במסגרת בי"ס, ועזובים לנפשם ולהשפעת הרחוב - כמובן, קשר ע"מ להחדירו רוח של יר"ש, אהבת התורה וחיבת המצות ועד לקיומן בחיי יום יום.

בתפוצות ושהזמן גרמא במיוחד:

יהדות דרום אמריקא (וכיו"ב) המשוועת לעזר במצבם הרוחני. וכמובן, עזר לא ע"י אנחות, כ"א ע"י שליחות לשם - כאו"א למשך זמן מתאים - של מחנכים יר"ש, מדריכים ומורי דרך (המלך מלכו של עולם) ראוים לשמם וכו' וכו' שיישבו עמהם ובתוכם ויעודדו אותם ויחזקו רוחם רוח ישראל סבא. וילמדו אותם - ואת דור הצעיר ביחוד - אורח חיים, בחיי יום יום, ע"פ תורתנו תורת חיים וקיום מצותי' עליהן נאמר וחי בהם.

נ.ב. בהגיון תורה: ומוקדם לזה (פדר"א ספל"ב) צ"ל "קול יעקב ביחוד השם" - עבודת התפלה ועד שמייחדים שמו - שאז הגיון תורה (ע"ז יט, א) הוא בסדר וככתוב בתורה (ראה רש"י ותוס' ברכות ה, ב. לקוטי תורה לרבנו הזקן פ' ברכה צו, ב).

בקעה מצא וגדר בה גדר: שאך זו עצה היעוצה בכל עניני היהדות, וכהוראת חז"ל בזה בשלשת הסוגים, ועל הסדר: בדרבנן שצריכין חיזוק (עירובין ו, א. ר"ה יט, א). ואפילו בדאורייתא שנתגלה טעמן (עירובין ק, ב. וראה סנה' כא, ב) ואפילו בחוקים ובחידוש שבחוקים (חולין קי, א. ח"פ להרמב"ם פ"ו ור"ח ביומא סז, ב. חולין קח, א ובתוד"ה מבשר שם).

ח'תתסד
חלקה נדפס בלקו"ש חט"ו ע' 495 והושלמה עפ"י העתק המזכירות.

מוה"ר יצחק מאיר: לוין. אגרות נוספות אליו - לעיל ח'תשמט, ובהנסמן בהערות שם.

ואין אמת: ירושלמי ר"ה פ"ג ה"ח.

אמת.. בלי פשרות: ראה גם לעיל אגרת ח'תרצד, ובהנסמן בהערות שם.

בקעה מצא: ראה גם לעיל חי"ב אגרת ג'תתיב. לקמן אגרת שלאח"ז.