Igrot Kodesh · Letter 8847 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

eve of the holy Shabbos* 3 Tammuz* 5724,

Brooklyn, New York,

To the great Rav*, distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself

to communal needs, of multiple accomplishments,

the Rav* Shlomo Yosef (note 1: The Rav Sh. Y. Zevin. See, regarding him, letter no. 8731),

I greet you and bless you,

For a certain reason, the sending of the present letter is delayed and, in the meanwhile, I had the visit of the great Rav* Y. Y. (note 2: The Rav Isser Yehudah Unterman, Ashkenazi Chief Rabbi of Eretz Yisrael*). We discussed at length various subjects, of which I will reproduce here some points. Indeed, I have good hope that you will be able, when the time comes, to act in this domain and to ensure that a concrete result is obtained:

A) Regarding the ships (note 3: Israeli ships that travel during Shabbos*. See, on this subject, letter no. 8731), he affirmed to me clearly (note 4: See, on this subject, letter no. 8867) that neither he nor the Chief Rabbinate gave their authorization for what is currently practiced. However, according to him, the passengers transgress only a rabbinical prohibition, which is not the case, on the other hand, for the crew. I did not wish to dwell on this point for a rabbinical prohibition committed during the twenty-four hours of the day and in public must also be "taken into account." I simply indicated to him, by allusion, that, according to numerous Decisors, notably the Ramban* and the well-known responsa of the Chasam Sofer*, the prohibition emanated indeed from the Torah*. I will not develop this aspect here, but I broached once again the possibility of immobilizing the ship for the duration of Shabbos*. According to the expressions on his face, one can think that he will continue to take an interest in this hypothesis, although his response was that, according to him, there was no chance of obtaining an agreement for this. Here again, I responded to him that, for various technical reasons, it was, in any case, necessary to immobilize the ship every few days. It therefore suffices to have good will to ensure that this be done during the holy Shabbos*.

B) I emphasized, on numerous occasions (note 5: See, on this subject, letter no. 7597), that it was indispensable (note 6: The Rebbe* underlines the words: "indispensable," "numerous" and "largely") to do something to give our Sefardi brethren the possibility of marrying before the minimal age prescribed by the law of the Knesset, for various reasons. First of all, there still exist numerous (note 6) cases in which marriages, due to this law, are celebrated in privacy and one understands the harm that can result from this. Furthermore, and this is essential as well, in our era, it would be good for the Ashkenazim to also marry their children at this age, which is not the case at present. A fortiori must the Sefardim do so since they have always had this custom. There are no words to express how important this is. He promised me to look into, when the occasion arises, the possibilities of reducing the minimal age of marriage by at least one year.

C) On the question of the Marbek company, which is currently in the headlines, it would be, in my opinion, very damaging for Shechitah* to be entrusted to a single large organization. Naturally, this organization will ultimately have but a single director or, at least, someone who will have a preponderant voice. Now, within all organizations, at present, this preponderant voice is systematically granted to those who are not observant. One understands the harm that can result and develop from this, which may Hashem prevent. Certainly, one can ask whether this explanation and this risk will convince public opinion. It is therefore necessary to make use, in this matter, of the opposition of the kosher meat dealers, who fear losing the means of their livelihood. Likewise, certain cities, in particular, will surely manifest their opposition because kosher meat is one of their resources. In my opinion, the only way to annul this project is to exert pressure, through the party, on the religious kibbutzim that participate in it, in order to obtain their withdrawal. In this way, even if the other partners remain, they will not be the sole authority, this is quite evident.

I enclose a copy of the telegram sent on the occasion of his departure from the United States (note 7: That of the Rav Unterman. See letter no. 8865). I add, on what has just been said, that he himself takes largely (note 6) into account your words and your opinion, according to what he says. The Rav S. Elberg (note 8: The Rav Simchah Elberg, editor-in-chief of the rabbinical review Pardes*) is currently traveling to our Holy Land, may it be restored and rebuilt. I therefore reiterate what I have already written to you (note 9: See letter no. 8819), concerning his response when I asked him that an issue of the Pardes* be dedicated to the Admur HaZaken*. He awaits, from you, a substantial article on the Admur HaZaken*, his books, his conceptions or on one of these three points.

ח'תתמז

ב"ה, עש"ק ג' תמוז, ה'תשכ"ד
ברוקלין, נ.י.
הרה"ג הרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ צנמ"ס

כו'

מו"ה שלמה יוסף שי'

שלום וברכה!

... מסיבה נתעכב משלוח מכתב זה, ובינתים ביקרני הרה"ג וכו' וכו' הרא"י שי' ושוחחנו ארוכות ע"ד כמה ענינים, ואעתיק בזה נקודות מהם, כיון שתקותי שלעת מצוא יוכל כת"ר לעשות בזה להביא הדברים לידי פועל.

א) בענין האניות - אמר לי הנ"ל בפירוש, שמעולם לא הוא ולא רבנות הראשית נתנה היתר בדבר [אלא שלדעתו, להנוסעים באני' (משא"כ - להצוות) הרי זה איסור דרבנן. ולא רציתי להתעכב על נקודה זו, שהרי גם איסור דרבנן ובמשך כ"ד שעות המעל"ע ובפרהסיא "תופס מקום", ורק רמזתי שלדעת כמה פוסקים (הרמב"ן, שו"ת חת"ס הידוע, ועוד) גם דאורייתא הוא, ואכמ"ל, אלא ש]נצלתי ההזדמנות לדבר עוה"פ ע"ד האפשריות לעגן האניות לשעות הש"ק, וכנראה מרושמי הפנים - יש מקום שימשיך הנ"ל להתענין באפשריות האמורה, אף שמענתו היתה, שלפי ידיעתו אין סיכו[יי]ם שיסכימו על זה, וגם ע"ז עניתיו, שמכמה סיבות טכניות מוכרח העגון בלאה"כ אחת לימים אחדים, ותלוי ברצון הטוב שיכוונו העגון ליום הש"ק.

ב) הדגשתי וכ"פ - שמוכרח לעשות מה בנוגע להיתר נשואין [באחב"י הספרדים] בגיל מוקדם להמותר ע"פ החוק דכנסת, ומכמה טעמים: לכל לראש - כיון שגם עתה ישנם כו"כ מקרים דאירוסין וקדושין וגם נשואין, ושמפני החוק נעשים בצנעא, ומובן הקלקול שבדבר. ועוד -

וגם זה עיקר - שבדורנו, הלואי שגם האשכנזים היו משיאים בניהם ובנותיהם קרוב לפרקם ולא כהמצב בהווה, ועאכו"כ בנוגע הספרדים שמאז ומקדם הורגלו בכהנ"ל.

וגודל התקון - אין די באר. והבטיח שבהזדמנות יתענין בהאפשריות עכ"פ להוריד גיל הנשואין לשנה וכיו"ב.

ג) בשאלת "מרבק" המפורסם במכ"ע, שלדעתי מכשול וגדול בדבר שהשחיטה תכנס לידי ארגון כללי - שע"פ דרך הטבע, סו"ס יהי' [...] בעה"ב היחיד או עכ"פ המכריע בזה.

וכיון שלע"ע, בכל ארגונים הכללים דעה המכרעת היא להחילונים, מובנת הפרצה שיכולה לצאת ולצמוח מזה ר"ל, ואף שטעם וחשש האמור - צע"ג אם ישכנע דעת הצבור, הנה יש לנצל בכגון זה התנגדות הסוחרים בבשר כשר היראים לפרנסתם, והתנגדות שבודאי תהי' מכמה עיירות שאחד מקורי הכנסתם הוא ענין בשר כשר, ועוד.

ולדעתי הדרך היחידה לביטול תכנית האמורה הוא אך ורק ע"י הלחץ המפלגתי על הקבוצים הדתיים השותפים בהאמור - שיצאו מהנ"ל, שאז אפילו אם השותפים הנשארים ימשיכו, עכ"פ לא תהי' בידם הרשות היחידה, וק"ל.

מוסג"פ העתק המברק ליציאתו של הנ"ל מארצוה"ב.

עוד להוסיף בהאמור - שכנראה מדברי הנ"ל אודות כת"ר מתחשב הרבה בדבריו ובדעתו.

יבקר עתה באה"ק ת"ו הרב הר"ש שי' עלברג, ואחזור בזה על מה שכתבתי מאז - ע"ד טענתו של הר"ש שי' (במענה לבקשתי להנ"ל ע"ד חוברת "הפרדס" מוקדשת לאדה"ז) שמחכה בזה למאמרו של כת"ר בעל משקל בנוגע לאדה"ז ספריו ושיטתו (או אחת משלש אלה).

ח'תתמז
מו"ה שלמה יוסף: זוין. אגרות נוספות אליו - לעיל ח'תשלא, ובהנסמן בהערות שם.

הרא"י: אונטרמן.

בענין האניות: ראה גם לעיל אגרת ח'תשלא, ובהנסמן בהערות שם.

אמר לי: ראה גם לקמן אגרת ח'תתסז.

הדגשתי וכ"פ: ראה גם לעיל ח"כ אגרת ז'תקצז.

מוסג"פ העתק המברק: נדפס לקמן אגרת ח'תתסה.

מה שכתבתי: לעיל אגרת ח'תתיט.