Igrot Kodesh · Letter 8820 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

Lag BaOmer* 5724,

Brooklyn, New York,

I greet you and bless you,

I have duly received your letter (note 1: This letter was addressed to several persons. See the Likkutei Sichos*, volume 7, at page 340). We are at Lag BaOmer*, date of the Hilula* of Rabbi Shimon Ben Yochai* and our Sages explain (note 2: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Beginning of the Midrash* Bereishis Rabbah*") that the Torah* is the architect's plan according to which the world was created. It is clear that it is the same for the "small world" that constitutes man (note 3: According to the Midrash* Tanchuma*, Parshas Pekudei*, at chapter 3) and, even more so, for the one who has the study of the Torah* as his sole activity. Indeed, citing an example of those who have study as their sole activity, the Torah* speaks (note 4: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tractate Shabbos* 11a") of Rabbi Shimon Ben Yochai* and his companions.

In the Torah*, and therefore also in the world, the objective of Rabbi Shimon Ben Yochai* was to reveal the profound part of the Torah*, so that it appear manifestly (note 5: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the Chassidic* discourse of Lag BaOmer* in the series of discourses entitled: 'He confiscated,' of 5631"). He therefore adopted a conduct accordingly also in the world, whose profound dimension is the Torah*. By studying it, he caused it to rain there, as the Zohar* relates (note 6: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Volume 3, at page 59b"). In general, he lifted the barriers (note 7: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the series of Chassidic* discourses entitled: 'A man is obligated to say a blessing,' of 5638, at chapter 25") between the heavenly and earthly beings.

From this results a teaching for the generation of the heel of Moshiach*, which, from various points of view, is in the image of that of Rabbi Shimon Ben Yochai*, as the Zohar* reports (note 8: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Volume 3, at page 58a. See the Zohar*, volume 1, at pages 117a and 118a"). Its objective, the mission entrusted to it, is also the revelation of the profound dimension of the Torah* or, according to the well-known formula (note 9: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "At the end of the well-known letter of the Baal Shem Tov*, which is printed, in particular, at the end of the Ben Poras Yosef*"), the dissemination of the wellsprings to the outside. It is the same for the conduct that man adopts in the world, in the terms of the Rambam* (note 10: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "At the beginning of chapter 5 of his laws of opinions").

One must perceive manifestly, in these conducts of man, which include ten aspects (note 11: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "This is why he says: 'when he eats,' rather than 'and when he eats'"), notably what he eats, what he drinks, his commercial activity, the conformity to the Torah*, both to its revealed part and to its profound dimension, constituting a single Torah*, as our leaders and masters explain (note 12: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "HaTamim*, volume 6, at page 52. Talk of the 12th of Tammuz* 5708, at pages 7 and 8." See also the Sefer HaMaamarim* 5708, at page 253), analyzing and praising the verse (note 13: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the Midrash* Shir HaShirim Rabbah*, at the beginning of chapter 6, the Or HaTorah* of the Tzemach Tzedek*, regarding the verse: 'And, it will be if you listen'"): "because (Eikev*) he heard," which means that the heel, Eikev* and everything that concerns it must also be Chassidic* (note 14: See the preceding letter). With my blessing of success in your sacred mission,

M. Schneerson,

ח'תתכ

ב"ה, ל"ג בעומר, ה'תשכ"ד
ברוקלין, נ.י.

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו.

ובעמדנו ביום ל"ג בעומר, יום הילולא דרשב"י, ובהקדים מאמר חז"ל שהתורה היא דיפתראות ופנקסאות שע"פ נברא העולם, מובן שכן הוא גם בנוגע לעולם קטן הוא האדם, ועאכו"כ בנוגע לאלו שתורתן אומנתן, שהדוגמא המובאת בתורה לתורתן אומנתן הרי הוא רשב"י וחבריו.

וענין רשב"י בתורה (שמזה גם מובנת הכוונה בנוגע לענינו בעולם) הוא - להמשיך פנימיות התורה באופן שתבוא הפנימית בגלוי, שלכן גם הנהגתו בעולם היתה באופן זה, שפנימיות העולם היינו התורה - עסקו בה המשיך בגלוי ירידת גשם, וכמסופר בזהר - כללות ענינו: בירור המחיצה שבין עליונים לתחתונים.

שמזה הוראה לדרא דעקבתא דמשיחא, שהוא - בכמה ענינים - בדוגמת דרא דרשב"י כמבואר בזהר - שענינו ונקודתו העיקרית צ"ל המשכת פנימיות התורה בגלוי וכסגנון הידוע הפצת המעינות חוצה, ומזה גם בנוגע להנהגות האדם בעולם ובלשון הרמב"ם שיהי' ניכר במעשיו (שמעשיו כולל עשרת הענינים:) במאכלו ובמשקהו וכו' ובמשאו ובמתנו - שהם ע"פ תורה, הנגלה והפנימית מאוחדים, תורה אחת.

וע"פ ביאור רבותינו נשיאינו דיוק הלשונות וכן השבח "עקב אשר שמע" ש(גם) העקב "שמע" - שאפילו העקב ועניניו יהי' חסידותי.

בברכה להצלחה בעבוה"ק

מ. שניאורסאהן
ח'תתכ
כללי פרטי. נדפסה בלקו"ש ח"ז ע' 340 והושלמה עפ"י צילום האגרת.

לעולם קטן: תנחומא פקודי ג.

שיחת.. תש"ח: סה"מ תש"ח ע' 253.

מאמר חז"ל: ב"ר בתחלתו.

שהדוגמא המובאת בתורה: שבת יא, א.

הפנימית בגלוי: ראה מאמר דל"ג בעומר בהמשך והחרים תרל"א.

בזהר: ח"ג נט, ב.

בירור המחיצה: עיין המשך חייב אדם לברך תרל"ח סכ"ה.

כמבואר בזהר: ח"ג נח, א (ראה זח"א קיז, א. קיח, א).

וכסגנון הידוע: אגרת הבעש"ט הידועה קרוב לסיומה (נדפסה בסוף ס' בן פורת יוסף.

ועוד).

ובלשון הרמב"ם: הל' דעות רפ"ה.

שמעשיו כולל: שלכן כ' במאכלו - בלא וא"ו המוסיף.

וע"פ ביאור רבותינו: התמים ח"ו ע' נב. שיחת י"ב תמוז תש"ח ([סעיף] ז, ח).

עקב.. העקב: ראה שהש"ר רפ"ו. אוה"ת (להצ"צ) עה"פ והי' עקב תשמעון.