Igrot Kodesh · Letter 8802 — Tzedakah

(26-27 Nissan* 5724)

Of course (note 1: See the Likkutei Sichos*, volume 16, at page 615), there must not (note 2: This is a response given to the Rav Shmuel Pesach Bogomilski. See, regarding him, letter no. 8795) be, in this matter, unfair competition (note 3: The Rav Bogomilski asked under what conditions he could accept the position of rabbi of a certain synagogue). The place of the Torah* reading and the holy ark must be separated by at least one row of seated persons (note 4: In this way, the reading table is considered as being in the middle of the synagogue, as it must be. See, on this subject, letter no. 8828). The separation (note 5: Between men and women. See, on this subject, letters no. 4988 and 8875) must exceed the height of a man (note 6: The Rav Bogomilski asked if this separation could be six feet and the Rebbe* indicated to him that this is a minimal height).

This latter (note 7: The Rav Bogomilski asked the Rebbe* if the separation could be made of glass, like the one found in the synagogue of the Rebbe*) must not be transparent (note 8: The Rebbe* underlines the words: "not be transparent," "very high," "in itself" and "important"), from the men's synagogue. Why seek at all costs a permission that poses a problem, in any event, without even taking into account the fact that here the women's synagogue is elevated and even very high (note 8), in relation to that of the men? You will consult tractate Sukkah* 51b, which says: "it resulted... it resulted again... they therefore established... up above" (note 9: The Gemara* says: "At first, the women were inside and the men outside. It resulted in levity. They therefore had the women sit outside and the men inside. But, it resulted again in levity. They therefore established that the women be seated up above and the men below"). The Maharsha* underlines that the simple fact of placing them at a height constitutes, in itself (note 8), an important (note 8) improvement over the previous situation. Now, your comparison has the effect of reducing all of this to nothing (note 10: By comparing the synagogue of the Rebbe*, in which the women are at a height, to the one about which there is discussion here, in which the men and women are on the same floor)!

ח'תתב

[כ"ו-כ"ז ניסן תשכ"ד]

כמובן באם אין בזה ענין השגת גבול.

בין מקום קרה"ת ואה"ק - לפחות שורה א' יושבים הפסק.

המחיצה - למעלה מקומת איש.

שאינה זכה להמביטים מעזרת אנשים. מה הכריחו זיך אנשלאגן מיט א היתר (שהוא בלאה"כ מדוחק גדול) - מבלי להרגיש שכאן העזרת נשים למעלה (וביותר) בגובה מעזרת אנשים, וראה סוכה נא, סע"ב: והיו באים כו' ועדיין היו באים כו' (עד ש)התקינו כו' מלמעלה - ובחדא"ג שהשינוי שיושבות למעלה נקרא בפ"ע תיקון גדול לגבי לפני זה!

וכלאחר יד ביטל בדיבורו - השוואתו כ"ז!

ח'תתב
נדפסה בלקו"ש חט"ז ע' 615 והושלמה עפ"י העתקה. והוא מענה למו"ה שמואל פסח שי' בוגומילסקי לשאלתו באיזה תנאים לקבל את הרבנות בביהכ"נ. אגרות נוספות אליו - לעיל ח'תשצה, ובהנסמן בהערות שם.

ואה"ק: וארון הקודש.

הפסק: עי"ז נחשב בימה באמצע ביהכ"נ. וראה לקמן אגרת ח'תתכח.

המחיצה: ראה גם לעיל חי"ד אגרת ד'תתקפח. לקמן ח'תתעה*.

למעלה מקומת איש: על השאלה אם הכוונה ל- 6 רגל, הי' המענה (בכ"ז ניסן): לפחות.

שאינה זכה: על שאלתו באם אפשר לעשות המחיצה מזכוכית כמו בביהמ"ד של כ"ק אדמו"ר שליט"א.