Igrot Kodesh · Letter 8778 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

4 Adar* 5724,

Brooklyn, New York,

To the attention of the participants in the Talmud* study, in

the synagogue Shaarei Emunah* in the city of Toronto,

may Hashem grant you long life,

I greet you and bless you,

I learned, with pleasure (note 1: See the Likkutei Sichos*, volume 4, at page 1276. See also letter no. 8780), from the distinguished Chassid* who fears Hashem, of multiple accomplishments and good conduct, filled with eagerness, the Rav A. Parchan (note 2: Rav Avraham Parchan, of Toronto), that you are concluding the study of the Talmud*. As is the Jewish custom, you will surely recommence its study, on the occasion of this conclusion (note 3: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "According to the Reshus* which is recited for the Chasan Bereishis*"), which will be celebrated on the eve of Wednesday of the Parshah* "They shall take for you pure oil... to kindle the perpetual light" (note 4: Parshas Tetzaveh*).

The study of the Torah* includes its revealed part and its profound dimension, which is its luminary (note 5: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "As underscored by the Korban HaEdah*, on tractate Chagigah*, chapter 1, at the end of paragraph 7"). Now, both appear, by allusion, in the verse that has just been cited, "to kindle the light," "they shall take pure oil." And, our Sages say (note 6: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "In tractate Berachos* 57a") that "he who observes, in his dream, olive oil, can expect to obtain the luminary of the Torah*, as it is said: olive oil." The verse also speaks of "My Torahs*," which are pure (note 7: The Rebbe* underlines the word: "pure"), thus designating the revealed and the profound. Indeed, the words of the Torah* cannot contract impurity (note 8: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "As shown by the Aruch*, at the first entry 'father' and the introduction of the Rambam* to the commentary on the Mishnah*, which cites: 'that which is pure and the opposite'"). They must be studied permanently, day and night, in the most literal sense as well as in the spiritual dimension of these terms, designating the era of the Temple and the time of exile, regarding which it is said: "He resides among them, within their impurity" (note 9: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "As explained by tractate Yoma* 57a. And, the Zohar*, volume 3, page 155a, speaks of the presence of the Holy Ark, also in the place of impurity").

The verse introduces all of this and our Sages specify it (note 10: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "In the Toras Kohanim*, regarding the verse Emor* 24:2") by underscoring: "perpetual: even in a situation of impurity." May Hashem therefore cause that light result from it, for all the children of Yisrael*, wherever they reside. In fact, one finds an allusion to this in the verse and our Sages specify (note 11: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "In the Midrash Tanchuma*, Buber edition, Parshas Tetzaveh*, at chapter 4") why this light is necessary. It is, in this case, a matter of illuminating us, "to kindle the perpetual light," so that "Your light be found before me permanently." This is the case precisely for the children of Yisrael*, as the verse indicates and as the Sages specify (note 12: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "In the Pesikta* of Rav Kahana, at Parshas Shekalim*"): "And you, you shall command the children of Yisrael*. Why precisely the children of Yisrael*? Because they proclaimed My sovereignty at the Red Sea."

Since then and still at the present time, we do so twice a day, by reading the Shema Yisrael*, evening and morning. Our Sages explain (note 13: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "In tractate Berachos* 13a"), on this matter, that "one will accept the sovereignty of Hashem. One will proclaim it above, below and in the four directions of heaven." The verse specifies in what manner one can implant all of this within one's own person. To achieve this, it is necessary to be "crushed for the luminary," as the Admur HaZaken* explains (note 14: In the Torah Or*, Parshas Tetzaveh*, at page 81c), author of the Tanya* and of the Shulchan Aruch*. By being "crushed," as it is said: "May my spirit be like dust to all," one attains the "luminary," as it is said: "Open my heart through Your Torah*." It is in this way that one attains the luminary of the Torah*. With my respects and in greeting all the participants in this celebration of great importance, to whom Hashem will grant long days and good years,

ח'תשעח

ב"ה, ד' אדר, ה'תשכ"ד
ברוקלין, נ.י.
כבוד המשתתפים בלימוד הש"ס אשר בבית

הכנסת שערי

אמונה בעיר טורונטה

ה' עליהם יחיו

שלום וברכה!

בנועם נודעתי מהוו"ח אי"א נו"נ רב פעלים בעל מדות ורב מרץ הר"א שי' פרשן, אשר מסיימים את הש"ס, ובודאי כמנהג ישראל גם הם מתכיפין התחלה להשלמה, התחלת הש"ס, אור ליום הרביעי, פרשה ויקחו אליך שמן זית וגו' להעלות נר תמיד,

ויהי רצון אשר לימוד התורה, הנגלה והפנימית (מאור שבתורה) המרומזים שניהם בכתוב האמור: להעלות נר, ויקחו שמן זית

וכמארז"ל, הרואה שמן זית בחלום יצפה למאור תורה שנאמר שמן זית וגו',

תורותי אשר טהורות הן, תורה הנגלית ופנימית התורה, כי דברי תורה אינן מקבלין טומאה, ומחויבים בתלמוד תורה תמיד, ביום ובלילה כפשוטם, וביום ובלילה ברוחניות, בזמן שבית המקדש קיים ובזמן הגלות, אשר על אז נאמר השוכן אתם בתוך טומאותם.

וכמרומז בכתוב ובמבואר במרז"ל תמיד ואפילו בטומאה,

ימשיך אורה לכל בני ישראל בכל מושבותיהם.

וכמרומז בכתוב ומבואר במרחז"ל למה צריך לנר, בשביל להאיר לנו, להעלות נר תמיד שיהא אורך לפני תמיד.

לפני בני ישראל דוקא, וכמרומז בכתוב ומבואר ברז"ל ואתה תצוה את

בנ"י - (ישראל דוקא) - מפני שהמליכוני עליהם על הים.

ומאז ועד עתה פעמיים בכל יום, כשקורין את שמע, בערבין ובשחרית, וכמרז"ל יקבל עליו עול מלכות שמים, אמליכתי' למעלה ולמטה ולארבע רוחות השמים.

והקדמה לכל האמור הוא כאמור בכתוב, כתית למאור, וכפירוש רבנו הזקן בעל התניא והשו"ע: ע"י כתית (ונפשי כעפר לכל תהי' - נעשה) למאור (פתח לבי בתורתך - ועד למאור שבתורה).

בכבוד ובפ"ש כל המשתתפים בחגיגה הכי נעלית האמורה - שליט"א.

ח'תשעח
נדפסה בלקו"ש ח"ד ע' 1276 והושלמה עפ"י העתק המזכירות. וראה גם לקמן אגרת ח'תשפ.

וכפירוש: ראה תורה אור תצוה פא, סע"ג.

מתכיפין התחלה להשלמה: רשות לחתן בראשית.

והפנימית (מאור: ראה ג"כ קה"ע לחגיגה פ"א ה"ז בסופה.

הרואה שמן: ברכות נז, א.

טהורות.. טומאה: ראה ערוך ערך אב (א). בהקדמת הרמב"ם לפיהמ"ש: טהרות והפכם.

אז נאמר: יומא נז, א. ובזח"ג קנה, א: הארון.. אע"ג דאינון סטאן כו'.

ואפילו בטומאה: תו"כ אמור כד, ב.

למה צריך: תנחומא (באבער) תצוה ד.

מפני שהמליכוני: פסיקתא דר"כ פ' שקלים.

וכמרז"ל יקבל: ברכות יג, א. ושם.