Igrot Kodesh · Letter 8731 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

1st day of Rosh Chodesh* Teves* 5724,

Brooklyn,

To the great Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem,

of extensive knowledge, the Rav S. Y. (note 1: Rav Shlomo Yosef Zevin, of Yerushalayim*. See, regarding him, letters no. 8390, 8752, 8799, 8819, 8837, 8847, 8871, 8891, 8899, 9007, 9016, and 9017),

I greet you and bless you,

I have duly received your letter of the third day of Chanukah* (note 2: See the Likkutei Sichos*, volume 22, at page 311) and I take up its points in the order in which they are stated:

A) I enclose a copy of the letter that I address to the Shochatim*, in conformity with your proposal (note 3: This refers to the following letter). Without a doubt, when you have good news on this subject, you will communicate it to me as well.

B) Regarding the forest (note 4: Which it was proposed to name after the Admur HaZaken*. See, on this subject, letter no. 8702), it seems that my letter was not shown to you. If a copy is found, it will be enclosed with this letter. In any case, the questions that arise are the following. It is claimed that a forest does not go against the Torah* and the Mitzvos*, but you yourself say that this is not the case, especially in a Shemittah* year. It is claimed that the committee is vigilant in this matter, but the bitter reality, in the Holy Land, may it be restored and rebuilt, as outside of it, has proven that in this domain, it is not the committee that decides, but the director or the employee. You must understand what I mean.

C) Regarding the question linked to the settlement of Eretz Yisrael*, since this presents an agricultural interest, I have also addressed this subject in my letter and I cited tractate Tamid* 29b, stating that trees not bearing fruit do not derive from the settlement of Eretz Yisrael*. You also mention the commemoration of someone's memory and I myself addressed this question in my letter. I said that this applied to buildings (note 5: The Rebbe* underlines the words: "buildings," "delegates," "disseminated," and: "no one protests"), for example. And one can well understand this according to the explanation of Chassidus* (note 6: See the Sefer HaMaamarim* Melukat, volume 6, at page 77) according to which a building and a name are both linked to the Attribute of Divine Royalty, Malchus*. On the other hand, vegetation and the forest emanate from the six Attributes of emotion.

I thank you for the satisfaction that you gave me in describing, although very succinctly, the Chassidic* gathering of Kfar Chabad*. And you conclude this same paragraph by alluding to the title, but, in the current situation, all of this no longer depends on me, after the well-known letter on the subject (note 7: See letters no. 4226 and 4347), having been addressed to someone who is already in the world of truth, so that one can no longer undo what has happened. But it is important, above all, that our friend (note 8: Shneur Zalman Shazar, President of Eretz Yisrael*) have a long life, that he retain his functions for a long time, that above all, he make full use of the possibilities available to him toward the purpose and objective that are fitting. As various texts affirm and as the functioning of the body also shows, the use of one of its members strengthens it and increases its capacities. How much more is this so for moral forces. I mean that by using them fully and positively, one will multiply the opportunities and means that present themselves, for one will ascend in the domain of holiness (note 9: According to tractate Berachos* 28a).

Of course, I agree with you when you totally reject the proposal of being the chief rabbi (note 10: See, on this subject, letter no. 8209). Several years ago, already, this was not at all what was needed for you. All the more so is this the case after the situation has deteriorated and there is no need to say more, so painful is this. Indeed, things have reached the point of sending ritual supervisors, delegates of the chief rabbinate, on Israeli ships (note 11: See, on this subject, letters no. 8003, 8827, 8847, 8867, 9014, and 9021), including for pleasure cruises, on the afternoon of the eve of Shabbos*, which is an obvious desecration of Shabbos*! Now, the silence (note 12: Of the chief rabbinate) in this domain is disseminated, which is interpreted (note 13: By the general public) as agreement and no one protests! And there is also the military service of women, which resembles, at least somewhat, immorality. There is also idolatry and may Hashem cause that it be only a reduced form. Above all, on the occasion of their festivals, there have been embraces, which are multiplied, in a curious and strange manner, on the occasion of his visit (note 14: That of the pope) and may Hashem cause that this never happen again.

At a propitious moment, I will once again mention your name (note 15: Presumably near the resting place of the Rebbe Rayatz*) and may Hashem cause that your state of health be like these days of Chanukah*, in the direction of increase, until you fully recover your health. Of course, it is regrettable that the publication of volumes 11 and 12 of the Talmudic Encyclopedia has been delayed. With my blessing for a luminous and joyous Chanukah*, as well as to give me good news of all this,

M. Schneerson,

ח'תשלא

ב"ה, אדר"ח טבת תשכ"ד
ברוקלין.
הרה"ג הרה"ח אי"א נו"נ צנמ"ס וכו' הרש"י

שי'

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו מב' דחנוכה, ועל הסדר:

מצו"פ העתק מכתבי להשובי"ם שי' בהתאם להצעתו, ובטח כשיתבשר טוב בזה, יודיע גם לי.

ב) בקשר להיער וכו' - כנראה שלא הראו לו מכתבי עצמו, ובאם ימצאו העתקה, יצרפוה למכתבי זה, ובכ"א, הקושיות - שביער אין שייך ענין היפך התורה והמצוה, גם בעצמו עורר שלא כן הוא, ובפרט בשנת השמיטה, שהועד יעמוד על המשמר, הרי המציאות המרה באה"ק ת"ו ובחו"ל בכגון זה, הראתה, שלא הועד הוא המחליט, כ"א הדירקטור והפקיד וכו'. וד"ל.

ג) להקושיא בקשר עם ישוב ארץ ישראל - כיון שיש בזה תועלת חקלאית וכו' - גם במכתבי העירותי על תועלת זו, אלא שציינתי למס' תמיד כט, ב, שאין באילני סרק מצות ישוב ארץ ישראל, כן לכתבו שמצינו שם לזכרון של פלוני - גם ע"ז העירותי במכתבי, שנמצא זה אבל בנוגע לבנינים וכיו"ב.

ויומתק ע"פ המבואר בתורת דא"ח, דבנין ושם וכו' (בספירות) שניהם ענינם ספי' המלכות, משא"כ צומח ויער שייך לז"א.

ת"ח ת"ח על הקו"ר שגרם בהודעתו, אף כי בקיצור נמרץ, מההתועדות בכפר חב"ד.

ולסיומו באותה פסקא עצמה בנוגע לתואר וכו' - הנה בהמצב עתה כבר אין הענין ברשותי (לאחרי המכתב הידוע בהאמור, שנכתב לזה שכבר הוא בעולם האמת ובמילא נחתם הענין). והרי עוד עיקר, שהעיקר שיאריך ימים על תפקידו (ידידנו שליט"א) ועיקר עוד - שינצל כל האפשריות שלו במילואן לתכלית ולכוונה הרצוי'. וע"ד המבואר בכ"מ וכנראה גם בחיי הגוף, שע"י השתמשות באבר גופני מתרבה כחו ויכולתו עאכו"כ על ידי השתמשות בכחות רוחנים, כוונתי שע"י הניצול המלא לטובה תתגדל היכולת והאפשריות ומעלין בקדש.

פשוט שתמים דיעה הנני עם כת"ר על ששלל בהחלט הצעת דרבנות ראשית, שאם לפני כמה שנים לא הי' הענין כלל וכלל מתאים בשביל כת"ר, עאכו"כ לאחרי שהמצב בהאמור נתדרדר וכו', ואין להאריך בדבר המצער, ובפרט שהגיע לא רק (לשילוח משגיחים - ב"כ הר"ר לאניות ישראליות (וגם להנוסעות לתענוג) ובעש"ק אחר חצות) לחילול שבת (שתיקה המתפרסמת ופרסום כהודאה - ואין מוחה ) ולגיוס נשים (אביזרייהו לכה"פ - דג"ע) כ"א גם לשטח דע"ז (והלואי שלא יהי' רק אביזרייהו) ובעיקר בימים אלו בקשר עם אידיהן, והגיפוף וכו' וכו' שמרבים באופן שונה ומשונה בקשר עם הביקור וכו', והלואי שהיל"ת.

בעת רצון עוה"פ אזכיר את ח"ז שי', ויהי רצון שבמצב בריאותו יהי' כהוראת ימי חנוכה אלו, הוספה בו ועד שיחזור לאיתנו.

מובן שמצער עיכוב הופעת כרך הי"א (והי"ב וכו') דהאנצ' תלמודית.

בברכת חנוכה מאיר ושמח ולבשו"ט בכל האמור,

מ. שניאורסאהן
ח'תשלא

חלקה נדפס בלקו"ש חכ"ב ע' 311 והושלמה עפ"י צילום האגרת.

הרש"י: זוין. אגרות נוספות אליו - לעיל חכ"ב ח'שצ, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ח'תשנב. ח'תשצט. ח'תתיט. ח'תתלז. ח'תתמז. ח'תתעא. ח'תתצא. ח'תתצט. ט'ז. ט'טז.

ט'יז.

בקשר להיער: ראה לעיל אגרת ח'תשב.

בתורת דא"ח: ראה סה"מ מלוקט ח"ו ע' עז. וש"נ.

בנוגע לתואר.. המכתב הידוע: לעיל חי"ב ד'רכו. חי"ג ד'שמז.

ידידנו: מו"ה שניאור זלמן שזר.

המבואר בכ"מ: ראה גם לעיל אגרת ח'תשב.

ומעלין בקודש: ברכות כח, א. וש"נ.

ששלל.. ראשית: ראה גם לעיל חכ"א אגרת ח'רט, ובהנסמן בהערות שם.

לאניות.. חצות: ראה גם לעיל חכ"א אגרת ח'ג, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ח'תתכז.

ח'תתמז. ח'תתסז. ט'יד. ט'כא.

עם הביקור: של האפיפיור.