Igrot Kodesh · Letter 8561 — Faith & Bitachon

(22 Kislev* 5723)

We are in the days that separate the 19th of Kislev*, the date of the good tidings (note 1: This letter was addressed to several people. It appears in the Likkutei Sichos*, volume 10, at page 270. The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "The 'Responsa of Heaven,' at chapter 5, say: 'Tuesday, the 19th of the month of Kislev* is a day of good tidings,' but this work does not specify what is the content of these good tidings. In fact, in the year of the liberation of the Admur HaZaken*, the 19th of Kislev* was also a Tuesday, 'the third day of creation, when twice was said the word good,' according to the terms of the letter of the Admur HaZaken*, which is printed in the Beis Rabbi*, volume 1, at chapter 18. The same was the case for the year and for the day of the passing of the Maggid*, according to the Kuntres Chai Elul* 5703, at the first note. Now, these events occurred many years after the composition of the Responsa of Heaven. Moreover, according to the Ravad*, in the Sefer HaKabbalah*, and in conformity with the Megillas Taanis*, reproduced by the Tur*, Orach Chaim*, at chapter 580, one must fast on the 9th of Teves*. Now, 'our Sages do not give the reason' and it is specified that: 'they indicated it through sacred inspiration.' It is indeed on this date, in 4824, that Rav Yosef HaLevi HaNigred was assassinated. One can explain this based on the affirmation of our Sages, in the Zohar*, volume 1, at page 204a, according to which 'there exist favorable days and unfavorable days.' This also allows one to understand the teaching of the Sages, in tractate Taanis* 29a, according to which: 'One confers a merit upon a day that is, by nature, favorable.' Now, the Tosafos*, at page 29b, observe that many have difficulty understanding the meaning of this affirmation." Concerning the fast of the 9th of Teves*, one will also see letter no. 8298), from the days of Chanukah*. Moreover, this year, the beginning of the week, Sunday, is the 19th of Kislev* and its end, concluding the weekly cycle (note 2: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the Responsa of the Rashba*, volume 1, at chapter 9, the Likkutei Torah*, Shir HaShirim*, at page 25a, which underlines: 'All Sundays are truly the first of the six days of creation'"), is Shabbos Chanukah*. Now, one knows the principle of the domain of holiness (note 3: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Beginning of the Sefer Yetzirah*. Torah Or*, Parshas Shemos*, at page 52a"), according to which "the end is linked to the beginning and the beginning to the end."

One can therefore specify the common point that exists between the days of Chanukah* and the 19th of Kislev*. The miracle of Chanukah* occurred with oil, which alludes to the profound dimension of the Torah* (note 4: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See, in particular, tractate Berachos* 57a, which says: 'Oil is the luminaire of the Torah*,' the Zohar*, volume 3, at page 39a"). This oil was that of the lights of the Menorah*, which was found precisely in the Sanctuary. Not all were authorized to enter (note 5: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tractate Keilim*, chapter 1, Mishnah* 9") this place and these lights were kindled during the day (note 6: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See tractate Pesachim* 59a and 58a. See the commentary of the Ramban* on the verse Shemos* 12, 6").

In the era of Matisyahu*, son of Yochanan*, the High Priest (note 7: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Who instituted the thanksgiving during these eight days, according to the Pri Etz Chaim*, at the gate of Chanukah*"), Jews gave of their own person for the purpose of sanctifying the Name of Hashem and they thereby attained the perfect unification, in conformity with the following explanation of our Sages: "With all your soul: even if He takes your soul" (note 8: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tzeror HaMor*, Parshas Va'eschanan*, at page 6d"). Then, a miracle occurred and they thus received the Mitzvah* of the Chanukah* lights, which each man and each woman (note 9: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Tur* and Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, at the end of chapter 675. See the second note, at the end of the Kuntres: 'Chassidic* discourse entitled 'Blessed is He Who performed miracles,' of the Tzemach Tzedek*'"), each "soul," must kindle "at the door of one's house, toward the outside," in the dimension of "world," from sunset, in the dimension of "year."

Now, the same is the case for the study of the profound teaching of the Torah*, its oil. At the beginning, it was hidden, veiled from all the erudite, reserved for an elite, who studied it only in secrecy and not in public. On the other hand, it was said, already in the era of the Arizal*, that, "in these last generations, it is a Mitzvah* to reveal it" (note 10: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Igeres HaKodesh*, at chapter 26"). And, it is after the liberation of the 19th of Kislev* that essentially began the dissemination of the wellsprings to the outside, so that each one may perceive and understand that: "He fills the worlds and surrounds the worlds" (note 11: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Discourse of the 19th of Kislev* 5668, in the Toras Shalom*, from page 112").

May Hashem cause each one of us to act in this direction, in three points (note 12: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the letter of the eve of Rosh Chodesh* Kislev* 5712, printed at the end of the pamphlet on the 19th of Kislev*, in the Holy Tongue, from page 30, which also appears in the Likkutei Sichos*, volume 5, at page 432." The letter in question is no. 1262. On this subject, one will also see letter no. 8566):

A) by carrying out a dissemination,

B) by making it bear on the wellsprings themselves,

C) until they reach the outside,

with vitality and light, advancing and illuminating (note 13: See letter no. 8559).

ח'תקסא

[כ"ב כסלו תשכ"ג]

... ובעמדנו בימים שבין י"ט כסלו, יום בשורה, וימי חנוכה,

ובפרט בשנה זו אשר תחלת השבוע, יום ראשון בו, הוא י"ט כסלו, וסופו, תשלום ז' ימי ההיקף - שבת חנוכה, וידוע הכלל אשר (בקדושה) נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן -

יש לבאר הצד השווה אשר בימי החנוכה וי"ט כסלו,

דנס חנוכה הי' בשמן - הרומז על פנימיות התורה - של נרות המקדש, אשר מקומם בהיכל שלא כל אחד נכנס לשם, וזמן הדלקתם - ביום,

ובימי מתתי' בן יוחנן כ"ג כו' שמסרו נפשם על קידוש ה', הייחוד האמתי כאומרם ובכל נפשך ואפילו נוטל את נפשך - הי' הנס ונצטוו עי"ז בנרות חנוכה אשר מצוותם - להדליקם כל אחד ואחת (נפש) ועל פתח ביתו מבחוץ (עולם) ומשתשקע החמה דוקא (שנה),

וככל הדברים האלה הוא בלימוד פנימיות התורה - שמן דתורה,

אשר מתחלה היתה נסתרת ונעל[מ]ה מכל ת"ח כ"א ליחידי סגולה, ואף גם זאת בהצנע לכת ולא ברבים, (אבל) בדורות אלו האחרונים מצוה לגלות זאת - בימי האריז"ל וכו' - ועד בגאולת י"ט כסלו - שהתחיל עיקר ענין הפצת המעינות חוצה, עד אשר כאו"א יבין וישיג איך אשר איהו ממלא כל עלמין ואיהו סוכ"ע וכו'.

ויהי רצון אשר יעשה בזה כאו"א מאתנו, ובכל שלשת הפרטים: א) באופן דהפצה, ב) המעינות עצמם, ג) עד שיגיע גם - חוצה,

ומתוך חיות ואור ומוסיף והולך ואור.

ח'תקסא
כללי פרטי. נדפס בלקו"ש ח"י ע' 270

דמתענין בט' בטבת: ראה גם לעיל אגרת ח'רחצ.

המכתב: נדפס לעיל ח"ה אגרת א'רסב. וראה גם לקמן אגרת ח'תקסו.

יום בשורה: ג' י"ט לחדש כסלו.. יום בשורה (שו"ת מן השמים ס"ה, ולא פירש שם מהי הבשורה). ולהעיר אשר בשנת גאולת רבנו הזקן חל ג"כ י"ט כסלו ב"יום ג' שנכפל בו כי טוב" (מכתב אדה"ז נדפס בבית רבי ח"א פי"ח [אג"ק שלו ח"א אגרת לח]). וכן הי' גם בשנת ויום ההסתלקות של הרב המגיד (קונטרס חי אלול ה'תש"ג רשימה א) - ואף שהמאורע הי' כמה שנים לאחרי השו"ת מן השמים, גדולה מזה מצינו (לדעת הראב"ד בס' הקבלה) אשר הכתוב במגלת תענית (הועתק בטואו"ח סתק"פ) דמתענין בט' בטבת ו"לא כתבנו רבותינו על מה הוא" הוא "שכיוונו ברוה"ק" שביום זה ( בשנת ד"א תתכ"ד ( יהרג ר' יוסף הלוי הנרגד וכו'. ויש לבאר זה ע"פ מרז"ל דישנם ימי הטוב וימי הרעה (זח"א רד, א). ועפי"ז יש לבאר ג"כ מרז"ל מגלגלין זכות ליום זכאי כו' (תענית כט, א), תוד"ה יום (שם כט, ב) שרבים נתקשו בו. ועוד.

יום ראשון.. ז' ימי ההיקף: ראה שו"ת הרשב"א ח"א ס"ט, ובלקו"ת (שה"ש כה, א): כל יום א' הוא ממש יום ראשון כמו יום א' של ו' ימי בראשית.

הכלל.. בקדושה: ס' יצירה בתחלתו. תו"א שמות נב, א.

שמן.. פנימיות התורה: ראה ברכת נז, א: שמן.. מאור תורה. זח"ג לט, א. ובכ"מ.

שלא כל אחד: כלים פ"א מ"ט.

הדלקתם - ביום: ראה פסחים נט, א. נח, רע"א. וראה רמב"ן לשמות יב, ו.

מתתי' בן יוחנן כ"ג: תיקן ההוד באלו הח' ימים כו' (פע"ח ש' החנוכה).

שמסרו נפשם.. את נפשך: צרור המור (פ' ואתחנן ו, ד).

כל אחד ואחת: טושו"ע או"ח סו"ס תרע"ה. וראה הערה ב' בסוף הקונטרס "מאמר ברוך שעשה נסים" להצ"צ [ובס' המנהגים ע' 69].

הייתה.. לגלות זאת: אגה"ק סי' כו.

שהתחיל עיקר.. סוכ"ע: שיחת י"ט כסלו תרס"ח (תורת שלום ע' קיב ואילך).

שלשת הפרטים: ראה המכתב מער"ח כסלו ה'תשי"ב (נדפס בסוף החוברת י"ט כסלו - בלה"ק - ע' 30 ואילך).