Igrot Kodesh · Letter 8553 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem, eve of the

holy Shabbos* Parshas Toldos* 5723,

Brooklyn, New York,

I greet you and bless you,

I have duly received your letter (note 1: This letter was addressed to several people. See also the Likkutei Sichos*, volume 5, at page 415). We are presently in the week of the Parshas Toldos*. Now, one knows (note 2: See, on this subject, letter no. 8415) that it is said: "The teachings of the Fathers are an indication for the sons." One must therefore explain and clarify various aspects of this Parshah*, from the perspective of its application to the life of each one. Indeed, every Jew (note 3: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "According to the Tanya*, at the end of the first chapter and at the beginning of the second"), whether he be a righteous man or a wicked one, possesses two souls (note 4: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Above, they are called Neshamah*, as it is said: 'I have made souls (Neshamos*).' Below, they are introduced into the body and they are then called Nefesh*. See the Zohar*, volume 2, at page 94b"), one emanating from the forces of evil and from 'the other side,' Esav*, the second which is, 'properly speaking a particle of true Divinity,' Yaakov*.

Esav* was born first. In fact, the animal soul and the evil inclination (note 5: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See, on this subject, the summaries and notes on the Tanya*, from page 81") are the first to present their argumentation (note 6: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the Zohar*, volume 1, at page 179b") to man. Esav* is a 'man of the field,' found outside 'the city of our Elokim*' and going against it (note 7: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "The verse Yirmiyahu* 26, 18, says: 'Tzion* will be plowed like a field.' See the Zohar*, volume 1, at page 122a and the Chassidic* discourse entitled: 'If he finds him in the field,' of the Admur HaZaken*, delivered in 5562"). Yaakov*, for his part, represents the divine soul and the good inclination. He is an upright man (note 8: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the Torah Or*, of the Admur HaZaken*, at the beginning of the Parshas Vayishlach*"), who, even at the moment of transgression, remains faithful to Him (note 9: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "According to the Tanya*, at the end of chapter 24"). He resides in the tents, for the following Injunction was given: 'He did not create it for desolation. He made it to be inhabited.' It is for this reason that he resided in the tents, that of Shem* and that of Ever*, that of the Written Law and that of the Oral Law (note 10: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "According to the Or HaTorah*, commenting on the verse: 'He resided in the tents'"). Indeed, study leads to action, both to the Injunctions and to the Prohibitions (note 11: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Which correspond to Shem* and to Ever*, according to the Or HaTorah*, at the same reference"), which have essentially the purpose of building the Dwelling of Hashem here below (note 12: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the Tanya*, at chapters 36 and 37").

It is for this reason that the hand of Yaakov* 'held the heel of Esav*' (note 13: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Yad, the hand, evokes the letter Yud*, which symbolizes wisdom, bringing elevation, according to the explanation found at the beginning of the Chassidic* discourse entitled: 'The 25th of Kislev*,' in the Torah Or*"). Indeed, the divine soul descended here below, into a body and an animal soul, in order to transform them, as was said, by putting into practice the Injunction: 'Go into the field, hunt game for me and make me a good dish' (note 14: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "This is what the Shechinah* declares to Her children, the people of Israel, according to the Tanya*, at chapter 27 and the Tikkunei Zohar*, Tikkun* no. 21, at page 51b"), so that this material world, the lowest there is, become the Sanctuary of Hashem. And, one knows the teaching of the Baal Shem Tov* (note 15: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Hayom Yom*, at the date of 28 Shevat*. See the beginning of the Chassidic* discourse entitled: 'When you will see the donkey,' of 5704, which appears in the Sefer HaMaamarim* 5704, at page 145"), regarding the verse: 'When you will see the donkey... you will come to its aid,' according to which one must elevate the body, refine it (note 16: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "Which corresponds to the hunting and to the good dishes") and not break it through mortifications.

In this way, one will be blessed by 'the dew of the heavens and the fat of the earth, the abundance of grain and oil.' Our Sages explain (note 17: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "According to the Midrash* Bereishis Rabbah*, in chapter 66, at paragraph 3") that these terms correspond to the Written Law, to the Mishnah*, to the Talmud* and to the Midrash*. Finally, one will obtain, in the most literal sense, the dew of the heavens, the fat of the earth, the abundance of grain and oil.

May Hashem cause it to be so, in the life of each man and each woman, including at the present time, as well as for all of Israel, with the coming of our righteous Moshiach*, when: 'Hashem will grant us largesse' (note 18: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "See the commentary that the Ramban* makes on the verse Toldos* 26, 20") and the promise will be accomplished according to which: 'You will spread out to the west and to the east, to the north and to the south' (note 19: The Rebbe* notes, at the bottom of the page: "An inheritance without limit, according to tractate Shabbos* 119a, without measure, according to the Midrash* Bereishis Rabbah*, chapter 11, at paragraph 7"), 'and we will be fruitful on the earth.' With my blessing to give me good news, in general and in a specific manner,

M. Schneerson,

ח'תקנג

ב"ה, עש"ק פ' תולדות, ה'תשכ"ג
ברוקלין, נ. י.

שלום וברכה!

מאשר הנני קבלת מכתבו.

ובעמדנו בשבועת פרשת אלה תולדות, וע"פ מאמר הידוע מעשה אבות סימן לבנים, הרי יש לפרש ולרמז כמה פרטים מפרשה זו בחיי כל אחד מבני ישראל.

שלכל איש ישראל אחד צדיק ואחד רשע יש שתי נשמות שהן שתי נפשות, נפש אחת מצד הקליפה וסט"א - עשו, ונפש השנית היא חלק אלוקה ממעל ממש - יעקב.

ויצא הראשון, עשו, הוא נה"ב ויצר הרע דאקדמי' טעניתא, ואיש שדה הוא, מחוץ לעיר אלקינו והפכה.

ויעקב, נה"א ויצ"ט, איש תם, כי אפילו בשעת החטא היתה באמנה אתו, יושב אהלים, כמו שנצטוה לא לתהו בראה (אלא) לשבת יצרה, והוא ע"י ישיבתו באהלים, אהלי שם ועבר, אהלי תורה שבכתב ותורה שבעל פה, שע"י הלימוד בא לידי מעשה, מ"ע ומל"ת, שהוא העיקר ועושה דירה לו ית' בתחתונים,

שלכן ויד"ו (של יעקב) אוחזת בעקב עשו, כי ירידת נפה"א למטה והתלבשותה בגוף ונה"ב היא כנ"ל, כדי לתקנם (ע"י קיום הציווי צא השדה וצודה לי ציד ועשה לי מטעמים) ולעשות עולם הזה התחתון שאין תחתון למטה ממנו, דירה לו ית'.

וידועה תורת הבעש"ט: כי תראה חמור וגו' עזוב תעזוב עמו , לברר את הגוף ולזככו ולא לשברו בסיגופים.

ועיכ"ז ברוך יהי' מטל השמים ומשמני הארץ ורוב דגן ותירוש וגו', כדרז"ל זה מקרא משנה תלמוד אגדה וכו', וכפשוטו: מטל השמים ומשמני הארץ ורוב דגן ותירוש וגו'.

ויהי רצון שיקוים כל זה בחיי כל אחד ואחד גם עתה,

ובכללות ישראל - בביאת משיח צדקנו, אשר ירחיב ה' לנו, ועד לקיום היעוד ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה, ופרינו בארץ.

בברכה לבשו"ט בכלל ובפרט.

מ. שניאורסאהן
ח'תקנג
כללי פרטי. נדפס בלקו"ש ח"ה ע' 415 והושלמה עפ"י צילום האגרת.

מאמר הידוע: ראה גם לעיל אגרת ח'תטו, ובהנסמן בהערות שם.

שלכל.. ממש: תניא ספ"א ורפ"ב.

נשמות.. נפשות: למעלה, בבחי' אני עשיתי - נשמות . בירידתן למטה להתלבש בגוף - נפשות . וראה זח"ב צד, סע"ב.

נה"ב ויצה"ר.. נה"א ויצ"ט: ראה קיצורים והערות לתניא ע' פא ואילך.

דאקדמי' טעניתא: ראה זח"א קעט, ב.

מחוץ.. והפכה: כמש"נ ציון שדה תחרש (ירמי' כו, יח). וראה זח"א קכב, א. ד"ה ואם בשדה ימצא תקס"ב [סה"מ תקס"ב ח"א ע' עב], לרבנו הזקן.

ויעקב.. לשבת: ראה תו"א ר"פ וישלח.

אפילו.. אתו: תניא ספכ"ד.

שם.. פה: אוה"ת עה"פ יושב אוהלים.

מ"ע ומל"ת: שם ועבר (אוה"ת שם).

העיקר ועושה: ראה תניא פל"ו-לז.

ויד"ו.. אוחזת: בחכ' (יו"ד) איתברירו (ראה רד"ה בכ"ה בכסלו - בתו"א וכו').

הציווי.. מטעמים: הוא מאמר השכינה לבני' כללות ישראל (תניא פכ"ז. ת"ז תכ"א נא, ע"ב).

תורת הבעש"ט: היום יום כ"ח שבט. וראה רד"ה כי תראה חמור, תש"ד (ספר המאמרים ע' 145)15.

לברר.. ולזככו: היינו צודה.. מטעמים.

כדרז"ל: ב"ר פס"ו, ג.

ירחיב.. בארץ: ראה רמב"ן תולדות כו, כ.

ופרצת.. ונגבה: נחלה בלי מצרים (שבת קיט, סע"א), שלא במדת (ב"ר פי"א, ז).