Igrot Kodesh · Letter 740 — Chinuch

By the grace of Hashem,
17 Elul 5710,

To the young man, distinguished Chassid* who fears Hashem, the Rav ...,

Greetings and blessings,

I hope that you have arrived well at your destination, and I welcome you with the present.

Tractate Sanhedrin 100b defines the true character of peace by affirming that the Torah is the means of establishing it in the world. The Gemara explains that it thus reigns in the heavenly palaces and in the earthly palaces.

Ethics and Chassidus*, on this subject, give the following explanation. Each one possesses a Divine soul and an animal soul, a yetzer tov* and a yetzer hara*, who are in a state of war. One of the two will be able to conquer the "small city" that the body constitutes, and impose its will upon it.

The difference between them is the following. The yetzer tov can in no way adopt the opinion of the yetzer hara, since it is, properly speaking, a portion of Divinity. It is not so for the yetzer hara, who knows Who is his Master and has no other objective than to subject man to the test, in order to establish whom he will listen to — the master or the disciple.

When the yetzer hara observes that, despite his attacks and provocations, one does not listen to him and one refers to the yetzer tov, he too rejoices. Indeed, not only has he not caused this man to stumble, but, much more, he has made it possible for him to obtain a great reward, since he has overcome the test, has remained faithful to his Creator.

Peace in the earthly palaces is therefore that which is established between the good and bad inclinations, the desires of the body and those of the soul. Now, there is only one way of realizing it. The yetzer tov must vanquish the yetzer hara. From then on, peace also reigns in the heavenly palaces. Indeed, there too is a left side [1], of which our Sages say that "the yetzer hara is the Satan," and a right side [2], that of Michael, protector of Israel.

Above all this, Hashem says that "Israel is My firstborn son," "you are children to Hashem your G-d." And when the heavenly tribunal observes that some lean toward the right side, others toward the left side, when it judges man and perceives that the yetzer tov has vanquished the yetzer hara and has been strengthened to the point that his merits prevail over his faults, it permits peace to be established in the heavenly palaces. Then, the Attribute of severity ceases its accusations, from which Hashem will guard us. Much more, the prosecutor will transform himself into an advocate, and man will receive all the material and spiritual good.

As you asked of me, I will mention your name at the gravesite of my father-in-law, the Rebbe, and Hashem will guide you on the straight path, so that you practice the Torah and the Mitzvos* with the fear of Hashem. You will also influence your surroundings in this sense. Thus, in every place, will be found the light of the Torah and the candle that is the Mitzvah*. Then, the place will be luminous, including in the material sense.

I hope that you will study, from time to time, Chassidus. If you encounter a difficulty, you will surely be able to speak about it with Chassidim* of your city. I am convinced that the luminary of the Torah, its esoteric dimension, will be agreeable to you and will vivify your life.

I wish you to be inscribed and sealed for a good and sweet year, to know success in your sacred mission, and I await your good news.

Menachem Schneerson

You will find enclosed the booklet of 18 Elul, which has just appeared.

Notes:
[1] That of severity.
[2] That of kindness.

תשמ

ב"ה, י"ז אלול, השי"ת
האברך הנו"נ וו"ח אי"א וכו' מו"ה... שי'

שלום וברכה!

תקותי אשר בא שלום למחוז חפצו צלחה, ואומר לו בזה בואך לשלום.

אמתיות השלום הוא כאמור במס' סנהדרין ק' ע"ב אשר תורה היא עושה שלום בעולם, ומסביר בגמרא שלום בפמליא של מעלה ובפמליא של מטה.

והפירוש עפ"י תורת המוסר והחסידות הוא, אשר לכל אדם ואדם יש נפש אלקית ונפש הבהמית, יצר טוב ויצר רע, והם נמצאים במצב של מלחמה, מי מהם ינצח ויכבוש את העיר קטנה זה הגוף שיהי' נשמע לרצונו ויעשה כעצתו. והחילוק שביניהם הוא אשר יצר הטוב אי אפשר בשום אופן שיסכים לדעת יצר הרע, כיון שהוא הוא חלק אלוק' ממעל ממש. לא כן הוא ביצר הרע שגם הוא יודע את רבונו אלא שכוונת ביאתו היתה לנסות את האדם ולראות דברי הרב ודברי התלמיד דברי מי ישמע. וכאשר רואה יצר הרע אשר אחרי כל ההסתות ופיתויים שלו לא שמעו לדבריו ועושים כדברי היצר טוב, אז גם הוא שמח על זה, כי לא לבד שלא הכשיל את האדם, אלא עוד זאת שהגדיל שכרו שעמד בנסיון ונשאר נאמן לקונו.

מובן על פי זה ששלום בפמליא של מטה, היינו בין היצר טוב ובין היצר הרע, בין רצונות הגוף ורצונות הנפש, אי אפשר אלא באופן אחד, היינו על ידי שינצח יצר הטוב את יצר הרע. ועל ידי זה נעשה ג"כ שלום בפמליא של מעלה, אשר גם שם יש סטרא דשמאלא, באשר כמרז"ל יצר הרע הוא השטן, וסטרא דימינא הוא מיכאל שר ישראל, ולמעלה ממנו השי"ת שאמר בני בכורי ישראל, בנים אתם להוי' אלקיכם, הנה עי"ז שרואים בבית דין של מעלה, ששם יש מיימינים ומשמאילים ודנים שם את האדם, כי ניצח היצר טוב את היצר הרע ונעשה זה כמה וכמה פעמים ככה עד שרבו זכיותיו על עוונותיו, הרי אז נעשה שלום בפמליא של מעלה ומידת הדין פוסקת מקיטרוגה ח"ו, וגם קטיגור נעשה סניגור, ופוסקים להאדם כל טוב גשמי ורוחני.

כבקשתו אזכירו על ציון כ"ק מו"ח אדמו"ר הכ"מ, והשי"ת ינחנו בדרך הישר, אשר הוא בעצמו ילך בדרך התורה והמצוה ביראת שמים, וישפיע גם על סביבתו שבכל הסביבה יהי' אור תורה ונר מצוה, שאז יהי' אור במושבותם גם בגשמיות.

אקוה אשר מזמן לזמן ילמד בתורת החסידות, ואם יהי' לו איזה דבר הקשה, בטח יתדבר בזה עם אנ"ש אשר בסביבתו ובטחוני אשר ינעם לו מאור שבתורה זו תורת הנסתר ותתן לו חיות בדרכו בחיים.

הנני מאחל לו כתיבה וחתימה טובה לשנה טובה ומתוקה, הצלחה בעבודה בקדש, ומחכה לבשורות טובות

מנחם שניאורסאהן
מוסג"פ קונטרס ח"י אלול אשר זה עתה הו"ל.

תשמ
מהעתק המזכירות.