Igrot Kodesh · Letter 7319 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

29 Iyar* 5720,

Brooklyn,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs, the Rav Aryeh (note 1: Rav A. Speizman, of Barbados. See, regarding him, letter no. 7153),

I greet you and bless you,

After a long interruption, I duly received your letter of the eve of Shabbos* Parshas* Emor and those that followed. I seize this opportunity to emphasize once again the pleasure I had in learning, through the distinguished young man Bogomilski, that many people spent the Seder* of Pesach* at your home, and that before that, you had established a deed of sale of the Chametz* (note 2: See, on this subject, letter no. 7248), according to the formulation that had been indicated to you when you asked how to do it. Your lot is fortunate, for you accomplished all of this, putting into practice both: "turn away from evil" and: "do good."

At that time, during the first Pesach*, there was the beginning, when one turned away from the deeds of Egypt, as my letter specifies, addressed to all, on the occasion of Pesach* of this year. As is the case for all festivals, this one brings a renewed celestial force each year, when its time returns, once again and once again. May it therefore be so for you, and may you announce good tidings to me — an advancement, the accomplishment of the Torah* and the Mitzvos*, as Hashem ordained when He gave the Torah*. This includes an existence that unfolds in calm, joy, and enthusiasm. With my blessing to give good tidings, as well as for a festival of Shavuos* in joy and enthusiasm,

I took note with pleasure of what you say regarding Rabbi Elazar ben Azarya. One can demonstrate that, at the gathering of Bnei Brak (note 3: On the occasion of the Seder*, which is related by the Haggadah* of Pesach*), he was already the leader. Indeed, if this were not the case, why would he have taken his place in the middle when he was the youngest? It is known that he was appointed leader when he was eighteen years old, or even, according to the Yerushalmi*, at sixteen.

ב״ה ,י״ג טבת ,תש״כ

ברוקלין.

הוו״ח אי״א נו״נ עוסק בצ״צ מו״ה ארי׳ שי׳

שלום וברכה!

במענה למכתבו מאור ליום השני ,בו שואל בשינוי הלשון של פירוש

רש״י על התורה )ויגש מו ,כח( מלשון המדרש )בראשית פרשה צ״ה(

שרש״י מביא את הלשון ,שמשם תצא הוראה ,ובמדרש כתוב ,שיהא

מורה בו דברי תורה.

ידוע שמדרשים רבים שרש״י ,והראשונים בכלל ,ראו ,לא הגיעו

אלינו ,גם במדרשים שכן נמצאים ,יש בהם נוסחאות שונות ,הלשון

בתנחומא הוא :שיהא מורה שם הוראה.

מה שרש״י בחר בנוסח זה ,כתנחומא ולא כנוסח מדרש רבה ,אפשר

לומר בפשטות ,כי זה קרוב יותר לפשט הפסוק ״להורות״ ולא ״ללמד״,

שזהו החילוק בין לימוד תורה ,לאופן)שבא אחר כך ,ל(פסיקת דין ,ורש״י

בפירושו על התורה ,משתדל תמיד שהפירוש יהי׳ כמה שיותר קרוב לפשט

הכתוב ,לעומת זאת במדרש מעונינים לפעמים דוקא באופן הדרוש ,וק״ל.

אפשר לומר ,שרש״י כולל את פשט המדרש רבה .ההבדל בין שני

הענינים הוא :שיהא מורה שם תורה ,ייתכן לימוד התורה ולא בקשר

לפסק דין ,אבל לפסק דין מוכרח הרי להיות לימוד תורה ,לכן מביא

רש״י את הלשון הוראה ,הקרובה יותר ללשון הכתוב ,ובד בבד ,הרי

הוראה כוללת את לימוד התורה ,שיש בכלל מאתים מנה.

ולהעיר ממה ששמענו ,פתגם אדמו״ר הזקן על פרשת ויחי יעקב ,ועל

פירוש רש״י זה שאודותו כותב)ראה היום יום י״ח טבת(.

והשם יתברך יעזור ,שכל אחד מאתנו יפעל במצרים שלו על דרך

האמור בתורה זו של אדמו״ר הזקן ,ושזה יהי׳ בחיות וחמימות

ובהתלהבות חסידותית.