Igrot Kodesh · Letter 7116 — Teshuvah

By the grace of Hashem,

14 Kislev* 5720,

Brooklyn,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem,

Rav Yehudah Leib (note 1: Rav Y. L. Klapholtz, of Yerushalayim*),

I greet you and bless you,

I am responding to your letter of 10 Kislev*, the date of the liberation of the Mitteler Rebbe*, whose merit protects us. You write to me that it seems to you, from the beginning of the correspondence that was addressed to you, that there existed a prior first version (note 2: This presumably concerns a certain document discussed with the Rebbe in prior correspondence), but that it was subsequently corrected. This leads you to wonder whether such a practice is indeed permitted, and you discuss this point. As I recall, the Name of Hashem was not written in the first place. There was therefore no instruction whatsoever to look elsewhere.

On this subject, and especially since your letter was written on a propitious day, as I said, you surely know the words of the Arizal* according to which, when these days are "commemorated," they are also "relived." I would therefore like to emphasize to you the necessity of setting a fixed time for the study of Chassidus* every day and, even more broadly, during the holy Shabbos*. For if in every place and at all times this has been necessary, how much more is this the case in our era and in the Holy Land, may it be restored and rebuilt. And nothing withstands teshuvah*. With my blessing to give good tidings of all this,

You ask me whether a distinction must be made between what is handwritten and what is typed on a machine. You seem to consider that the latter case is less grave. I think, for my part, that it is, on the contrary, more grave. Indeed, it is written in square letters (note 3: See, on this subject, letters no. 4044 and 7218), although these do not have Tagin* (note 4: The ornamental crowns found above certain letters in a Sefer Torah*), which is not the case for handwriting. In fact, most of the later Decisors consider that a printed book is holy, as specified by the Sdei Chemed*, in his corner of the field on principles, chapter 4, paragraph 38.

ז'קטז

ב"ה, י"ד כסלו, תש"כ
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ וכו' מו"ה יהודא ליב שי'

שלום וברכה!

במענה למכתבו מיו"ד כסלו, יום גאולת כ"ק אדמו"ר האמצעי, זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע.

בו כותב אשר נראה לו בתחלת המכתב שקבל, הי' השם כתוב באופן אחר מכפי שנתקן לאחרי כן, ומעורר זה אצלו שאלה בהיתר הדבר ושקו"ט בזה.

כפי הרשום בזכרוני, לא הי' גם מלכתחלה כתוב שם הוי', ובמילא לא הי' כאן ענין של הוראה ולימוד למקום אחר.

ובהזדמנות זו, ובפרט שכתב מכתבו ביום סגולה האמור, וידועים דברי האריז"ל, אשר הימים האלה (כשהם) נזכרים (ה"ה גם) ונעשים, אעוררו על ההכרח לקבוע לימוד בתורת החסידות בכל יום ובהוספה ביום הש"ק, אשר אם בכל המקומות ובכל הזמנים הי' הכרח בזה, עאכו"כ בתקופתנו ובאה"ק ת"ו ביחוד, ואין לך דבר העומד בפני הרצון.

בברכה לבשו"ט בכל האמור.

במש"כ האם יש לחלק בין כתיבה להדפסה במכונת כתיבה - וכנראה כוונתו שהאחרון קיל. ולדידי אדרבה - חמור הוא, כיון שהוא בכתב מרובע (אף שבלא תגין) משא"כ כתיבה. והרי כבר נפס"ד ברוב האחרונים שיש קדושה בס' הנדפסים. וכמצויין בשד"ח פאת השדה לכללים אות ד' כלל לח.

ז'קטז
מו"ה יהודא ליב: קלפהולץ, ירושלים.

בכתב מרובע: ראה לעיל חי"ב אגרת ד'מד, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ז'ריח.