Igrot Kodesh · Letter 6933 — Shidduchim

By the grace of Hashem,

15 Tammuz* 5719,

Brooklyn,

For some time (note 1: See, on this subject, letter no. 2992), I have been reflecting on the situation to which Hashem has confronted our people, the children of Yisrael. Indeed, I observe the deplorable situation regarding the observance of the laws and customs of family purity*. You yourself cite, in this regard, the Kesef Mishneh*, which says: "even if it concerns a normal Jew... (note 2: He will nonetheless bear the trace of the fact that his parents did not observe family purity at the time of his conception)." And this situation is particularly difficult in the United States. As one can observe, Divine Providence* has brought to this country the numerical and structural majority of the Jews, so that the Torah* is spread from here. Of course, one can in no way console oneself by thinking of the teaching of our Sages* according to which: "in the era of the heel of Moshiach* (note 3: Just before his coming), brazenness will be great" (note 4: This deplorable situation would therefore be inevitable, so that Moshiach may come). Now, according to one opinion, the child conceived while his mother was in a state of niddah* is indeed brazen, as reported in the Kallah Rabbasi*, at the beginning of the second chapter.

Nevertheless, I have also thought of a Halachah* that is accepted by all opinions, according to which a woman in a state of niddah* who immerses in a mikveh* need not necessarily have the intention of doing so (note 5: Thus, when a woman immerses in a mikveh solely for the purpose of refreshing herself, for example, her ritual immersion is valid, if it is performed at a time when it is necessary). Now, precisely in the United States, bathing in rivers and seas is a very widespread practice, not only in summer, but also quite often in winter. Moreover, it can also take place in large accumulations of water, well beyond the forty se'ah* (note 6: The minimum quantity of water a mikveh must contain), and quite often this water comes from a river or a spring (note 7: One can therefore think that these baths are indeed considered ritual immersions for the women who practice them, although such is not their intention). Naturally, all this must not be publicized (note 8: For fear that it would result in a weakening of mikveh attendance), not only among the ignorant, but also among those of a higher category. But for all that, one must also not reject (note 9: For marriages) families who fear the Word of Hashem — young men and young women — for whom it is clearly known that purity in the mikveh* was not observed (note 10: At the time of their conception). How much more so is this the case when it is only a presumption. This is self-evident.

ו'תתקלג

ב"ה, ט"ו תמוז, תשי"ט
ברוקלין.
... זה מזמן שנתתי אל לבי, מה זה עשה ה' ככה לעמנו בני ישראל, בהתבונן בהמצב הירוד בענין זהירות בדיני וחוקי טהרת המשפחה, וכמציין גם כת"ר לכ"מ, שאף שכשר הוא וכו' וביותר קשה בהנוגע לארצוה"ב, שכנראה במוחש השגחה העליונה הביאה לכאן רוב מנין ורוב בנין של בנ"י ותורה מתפשטת מכאן וכו', והרי פשיטא דאין להתנחם במרז"ל דבעקבתא דמשיחא חוצפא יסגא ובן הנדה ה"ה (לחד מ"ד) עז פנים (כלה רבתי רפ"ב).

אבל התבוננתי בדין הברור לכל הדיעות, אשר טבילת נדה אין צריכה כוונה כלל, והרי דוקא בארצוה"ב נפוץ ביותר וביותר הענין דרחיצה בנהרות ובימים, ולא רק בימות הקיץ, אלא לעתים תכופות גם בימות החורף, נוסף על הרחיצה מקום אסיפת מים רבים יותר מארבעים סאה פי כמה ובפרט שגם אמת המים מהנהר, לפעמים קרובות, מעורבת בהם או מי מעין.

ואף שפשוט שאין לפרסם הנ"ל ולא רק בפני עמי הארץ אלא גם לאלו שבדרגא עליונה מהם, אבל ביחד עם זה אין לדחות ח"ו כו"כ מבני ובנות ישראל משידוכין למשפחות יראי ה' וחרדים לדברו, אפילו באם היתה ידיעה ברורה שלא נזהרים בטהרת מקוה בפרסום, ועאכו"כ במקום שאין כאן אלא השערה, וק"ל.

ו'תתקלג
זה מזמן: ראה גם לעיל ח"י אגרת ב'תתקצב.