Igrot Kodesh · Letter 6495 — Prayer

By the grace of Hashem*,

25 Elul* 5718,

Brooklyn,

To the Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem* and devotes himself

to communal needs, Rav David (note 1: Rav D. Patachnik, of Baltimore. See, on his subject, Letter no. 4808), the Shochet*,

Greetings and blessings,

After a particularly long interruption, I have duly received your letter of 23 Elul*, with what was enclosed. You ask me whether, in my opinion, it is permitted to pray in a synagogue where a microphone is used on Shabbos* and the holidays. I am surprised that you could have any doubt about such an appalling practice. Indeed, the use of a microphone is a public transgression of Shabbos* and the holidays. And does one wish to "conquer the queen while I am in the house" (note 2: According to the words of Achashverosh*, in the Megillah*), by acting in this manner in a place where one prays to the One Who gives the Torah* and its Mitzvos*? Is Shabbos* not considered equivalent to all the Mitzvos*, as the Yerushalmi* says at the end of chapter 3 of tractate Nedarim*?

Such a transgression of Shabbos* is carried out in the name of all those who belong to this synagogue. Indeed, the leaders who make this decision represent them all. One can therefore call into question the prayer and the Torah* reading that take place there — not only the part that is pronounced before the microphone, but also that which precedes it and that which follows it. All of this is the strict application of the Law, regarding Shabbos*. This would be so even if there were not, in this case, a desecration of the Name of Hashem*. If, moreover, one also integrates this notion, this practice is all the more grave. In my view, it is quite evident that it is preferable to pray alone, including on Rosh Hashanah* and on Yom Kippur*, rather than to go to this synagogue, which Hashem* forbid.

On the occasion of the new year that is coming, for us and for all of Israel, for good and for blessing, I address herein my wishes to you and to all of yours, that you be inscribed and sealed for a good and sweet year, materially and spiritually. With my blessing,

ו'תצה

ב"ה, כ"ה אלול, תשי"ח
ברוקלין.
הרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ

מו"ה דוד שי' שו"ב

שלום וברכה! לאחרי הפסק הכי ארוך נתקבל מכתבו מכ"ג אלול עם המצורף אליו, בו שואל דעתי אם מותר להתפלל בבית הכנסת שמשתמשים שם במיקראפאן בשבת ויום טוב.

ולפלא גדול הספק בענין מבהיל כהאמור, שהרי שמוש במיקראפאן בשבת ויום טוב, הוא חילול ימי השבת ויום טוב ובפרהסיא, ונוסף על זה, גם ע"ד לכבוש את המלכה עמי בבית, ז.א. בבית תפלה לנותן התורה ומצותי', אשר מצות שבת שקולה היא כנגד כל המצות, וכמרז"ל ירושלמי נדרים (ספ"ג).

וכיון שחילול שבת נעשה בשם כל חברי ביהכ"נ זה, שהרי הגבאים המחליטים בהאמור הם באי כחם, יש מקום ספק לכל עניני תפלה וקריאת התורה אשר בו, ולא רק בחלקם הנמסר ע"י המיקראפאן, אלא גם שלפניהם ושלאחריהם.

והנה כל הנ"ל הוא משורת הדין דהלכות שבת, באם לא הי' כלל בזה ענין דחילול השם, אבל בשים לב גם לנקודה זו, הרי חמור הדבר פי כמה וכמה, ולדעתי פשוט בתכלית, שאפילו בראש השנה ויום הכפורים יש להתפלל ביחידות, אבל ח"ו בבית הכנסת האמור.

ולקראת השנה החדשה הבאה עלינו ועל כל ישראל לטובה ולברכה, הנני בזה להביע ברכתי לו ולכל אשר לו, ברכת כתיבה וחתימה טובה לשנה טובה ומתוקה בגשמיות וברוחניות.

בברכה.

ו'תצה
מו"ה דוד: פטשניק, באלטימור. אגרות נוספות אליו - לעיל חי"ד ד'תתח, ובהנסמן בהערות שם.