Igrot Kodesh · Letter 6234 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem*,

9 Iyar* 5718,

Brooklyn,

To my close relative, distinguished Chassid* who fears Hashem* and devotes himself to communal needs, Rav Issar (note 1: Rav I. Klubgant, of Melbourne, Australia),

Shalom* u'vracha*,

I am responding to your letter of 5 Iyar*, in which you speak to me about the Bar Mitzvah* of your son Menachem Mendel, which takes place on the eve of Rosh Hashanah*. You ask me when he should begin to put on Tefillin*. I am surprised by this question, after the following instruction of my father-in-law, the Rebbe*, was disseminated, printed in the Hayom Yom*, on the date of 2 Menachem Av*: "A teaching that applies to all: one begins to put on Tefillin* two months (note 2: See also, on this subject, Letter no. 6082) before the Bar Mitzvah*, first without a blessing, then, after a few weeks, reciting it."

You ask me whether the mitzvah* meal can take place at the conclusion of Shabbos*. This is, of course, the case, since one becomes a Bar Mitzvah* at the very first moment following one's thirteenth year. This is, moreover, one of the reasons why the Talmud* begins with: "From when does one read the Shema* of the evening?" — which is indeed the first mitzvah* incumbent upon a Jew when he becomes a man (note 3: At the age of thirteen).

Regarding the aliyah* to the Torah*, you know the discourse of 25 Shevat* 5696 (note 4: 1936, of the Frierdiker Rebbe*), emphasizing the importance of the one that takes place during the Minchah* prayer of Shabbos*. Nevertheless, it is clear that one must not postpone it until the Shabbos* following the Bar Mitzvah*, Hashem* forbid. He will therefore be called to the Torah* during Rosh Hashanah*. And, the teaching previously cited shows that the common practice, according to which the Bar Mitzvah* is called for the reading of the Haftarah*, is not well-founded. One can think that in various communities, this custom was adopted because one does not trust the parents and does not know whether the Bar Mitzvah* is celebrated at the proper time or whether it has been advanced. This is why the Haftarah* is chosen. However, one does not practice in this way, as has been said. Moreover, in various places, the Haftarah* of Rosh Hashanah* is given to the Rav* and there is no reason to change this practice. As has been said in such cases and in similar situations, he will also be called to the Torah* the following Shabbos*, during the Minchah* prayer. With my blessing to convey good news,

ו'רלד

ב"ה, ט' אייר, תשי"ח
ברוקלין.
מחות' הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ מו"ה

איסר שי'

שלום וברכה!

במענה למכתבו מה' אייר, בו כותב בהנוגע להבר מצוה של בנם מנחם מענדל שי' שחל בערב ראש השנה, מתי מתחיל הנחת התפילין וכו'.

ולפלא השאלה לאחרי שנתפרסמה הוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר (נדפסה בהיום יום ב' מנ"א), הוראה לרבים: מתחילין להניח תפילין שני חדשים קודם הבר מצוה, בתחלה בלא ברכה וכעבור איזה שבועות בברכה.

בשאלתו אם יש מקום לעשות הסעודת מצוה במוצש"ק. - הר"ז פשוט כיון שהכניסה בגיל מצות היא ברגע הראשון לאחרי גמר הי"ג שנה, והרי זה ג"כ אחד מהטעמים שהתחלת הש"ס מאימתי קורין את שמע בערבין, מצוה הראשונה בה מתחייב איש הישראלי בעת היותו אדם.

בענין העלי' לתורה, ידועה השיחה דכ"ה שבט תרצ"ו, בהמעלה דעלי' לתורה במנחה דשבת, אבל פשיטא שאין לדחות ח"ו עלי' לתורה עד השבת הבא לאחרי הבר מצוה, ויעלה לתורה בראש השנה, וכיון שמהוראה האמורה מוכח - שמנהג העולם בעלי' למפטיר, אינו מנהג דוקא (ויש מקום לומר שבכ"מ נוהגים בזה, כיון שאין סומכין על ההורים, האם עלייתו לתורה של הבר מצוה הוא בזמנו או מקודם לו, ולכן הנהיגו עלי' למפטיר, אבל כנ"ל אין מנהג זה מקובל), וכמדומה שבכ"מ מפטיר דר"ה שייך להרב ובכיו"ב, ואין טעם לשנות זה, אלא שע"פ האמור בנדון זה וכן עד"ז לכאו"א, לעלות גם במנחה דשבת שלאחרי זה.

בברכה לבשו"ט.

ו'רלד
מו"ה איסר: קלובגנט, מלבורן. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"ה א'תכא, ובהנסמן בהערות שם.

שני חדשים: ראה גם לעיל חט"ז אגרת ו'פב,ב ובהנסמן בהערות שם.