Igrot Kodesh · Letter 6059 — Chinuch

By the grace of Hashem*,

17 Shevat* 5718,

Brooklyn,

To the young Yossef (note 1: Y. Kievman. See, on his subject, Letter no. 5896),

Shalom* u'vracha*,

I am responding to your letter of 2 Shevat*, in which you tell me that there exists a conception according to which one should teach the laws, the abridged Shulchan Aruch*, the Gemara*, only to students who commit to eating kosher*. It seems that the goal is to compel some of them to eat kosher*.

Despite this, such an attitude does not satisfy me. Indeed, the study of the Gemara* and, all the more so, of the laws is a goal in itself and the most important mitzvah*. Now, in our era, it is only within the walls of the school that one truly has the possibility of imparting to the student knowledge of the Torah* and the mitzvos*, whereas previously, this was acquired at home or even in the street. Any deficiency in this matter, during the years the student spends in school, creates a gap that it will be practically impossible to fill.

I add a point to my conception. The simple fact of studying the laws and the Gemara* prepares the student and brings him closer to the practice of the mitzvos*, even if, for the moment, he is not yet mature for this. This practice is based on the Mishnah* according to which "one mitzvah* leads to another," and, with reference to the Torah*, our Sages* say: "The light within it returns him to the good." And, one understands that this is so naturally. Indeed, when one learns a concept several times, one meditates upon it more frequently and more deeply. One can also explain this by the fact that no one has the right to obstruct the study of children, even for the benefit of adults. This is self-evident.

You ask me about the rite of prayer (note 2: In the school). It is evident that you must maintain the Sefard* rite of Eretz Yisrael*. As the later Decisors state, one may pass from the Ashkenaz* rite to the Sefard*, but not the reverse. The reason for this is given elsewhere. May Hashem* grant that you strengthen the Torah* and the mitzvos*, permeated with the light and the teaching of Chassidus*. You will saturate yourself to the point of saturating others, in particular your students. And, nothing withstands determination.

With my blessing to convey good news,

On behalf of the Rebbe, shlita*,

the secretary,

ו'נט

ב"ה, י"ז שבט, תשי"ח
ברוקלין.
האברך יוסף שי'

שלום וברכה!

במענה למכתבו מב' שבט, בו כותב שישנה שיטה ללמוד דינים (קיצור שו"ע) וכן גמרא, רק עם אלו התלמידים שמתחייבים לאכול כשר, וכנראה הכוונה להכריח עי"ז אחדים מהם עכ"פ לאכול כשר,

ובכ"ז אין דעתי נוחה מהאמור, שהרי לימוד הגמרא עאכו"כ לימוד הדינים בפ"ע תכלית הוא ומצוה הכי גדולה, כיון שבתקופתנו זו רק בכותלי מוסד חינוך יש אפשרות מתאימה להחדיר בהתלמיד ידיעות התורה והמצוה (ודלא כהתקופה שלפנינו שהיתה הידיעה בזה נקלטת בבית ואפילו בחוץ), שמזה מובן שכל חסרון בזה במשך שנות המצאו של התלמיד במוסד החנוך, ה"ז מעוות שקרוב לומר שאי אפשר יהי' לתקנו.

עוד סניף לשיטתי, שעצם לימוד הדינים ולימוד הגמרא, מכשיר את הלומד ומקרבו לקיום המצות, אף שמצ"ע אינו עדיין שייך לזה, והרי זה מיוסד ע"פ המשנה מצוה גוררת מצוה ומאמר חז"ל המאור שבה (דתורה) מחזירו למוטב, וגם בטבע מובן הדבר, כי כשלומד פעם אחר פעם ענין זה, חושבים אודותו בתכיפות יותר ובעמקות יותר, ועוד טעם בהאמור, אשר אין ברשות האדם למנוע לימוד התורה מתשב"ר ואפילו ממבוגרים, וק"ל.

במ"ש אודות נוסח התפלה שלו, מובן שעליו לאחוז בנוסח ספרד דאר"י, וכמובא בתשובות האחרונים, שיש לשנות מנוסח אשכנז לספרד אבל לא להיפך ומבוארים שם הטעמים.

ויהי רצון שיוסיף בתורה ומצות חדורים אור ותורת החסידות ויהי' טופח ע"מ להטפיח גם במושפעיו ואין לך דבר העומד בפני הרצון.

בברכה לבשו"ט,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר

ו'נט
יוסף שי': קיובמן. אגרת נוספת אליו - לעיל ה'תתצו.