Igrot Kodesh · Letter 6005 — Tzedakah

By the grace of Hashem*,

22 Teves* 5718,

Brooklyn,

Shalom* u'vracha*,

I am responding to your letter of 16 Teves*, in which you present the two paths open to you in the near future. You ask me what I think of them. Very often, in such cases, the final decision requires that certain points first be settled, for these are more important than the question you pose, which is itself merely a consequence.

In my opinion, this is indeed the case here. You must organize your life so that:

A) You can marry and build a Jewish home very quickly.

B) You set aside a fixed time for the study of our holy Torah*. Until now, you have combined sacred and secular studies. It would therefore be good to dedicate at least one year exclusively to sacred studies.

It is therefore in light of these two points that you will make the final decision to which you allude. And you can deduce from this what my opinion is on this question. You tell me that your studies will not permit you to marry for the next four years. This is ruled out. If you can specialize in your field in one or two years and no more, and if, furthermore, it is possible for you to marry during this period, this proposal is positive.

Should you be in a religious kibbutz or reside in a city? This is less important than what has just been said. Your place of residence during the coming year or two is by no means determinative for what will be your permanent home. The same is true for where you will be during the vacations. A temporary place of residence must have no bearing on where you will settle in life.

Moreover, it seems that you exert an influence on a certain circle, and there is surely a way to take advantage of this to strengthen Yiddishkeit* — especially in the essential domain, concrete action, which is fundamental: daily life based on our Torah*, Torah of life. You must therefore strive to take advantage of this possibility. Of course, this will be easier in a kibbutz than in a large city.

Everything is an effect of Providence, emanating from Hashem*, Who is unlimited. One must make full use of everything, and I therefore seize this occasion, not only to communicate my opinion on the question you pose, but also to underscore the necessity of studying the deep dimension of the Torah*, which in our era has been revealed by Chassidus*. And this is not merely a matter of additional knowledge of the Torah* that one should acquire. A person's life depends on it, including in daily life. Indeed, a Chassidic way of life differs from one that sets aside the luminary of Chassidus* on a fundamental point — but, of course, a letter is not the appropriate framework for lengthy explanations. Indeed, according to a well-known saying, "what is clearly established needs no proof."

Of course, my words are not intended to show disrespect toward anyone, Heaven forbid, still less toward the way of life of those who fear Hashem* and observe His mitzvos*. I merely intend to underscore that true good has several levels, one higher than the other. Furthermore, in this troubled era, the need for Chassidic warmth, light, and vitality is particularly felt.

With my blessing,

On behalf of the Rebbe, shlita*,

the secretary,

ו'ה

ב"ה, כ"ב טבת, תשי"ח
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה למכתבו מט"ז בטבת, בו כותב אודות שני הדרכים שישנם לפניו, בהנוגע להסתדרותו בעתיד הקרוב, ושואל דעתי בזה.

והנה לפעמים תכופות בכגון דא ההחלטה וקביעותה - באה ע"י החלטה מקודם בהנוגע לנקודות אחרות שהן יותר חשובות מהשאלה אודותה צריכה להחליט שהיא נגררת אחריהן, ולדעתי, כן הוא גם בהנוגע לנד"ז, שעליו לסדר חייו באופן: א) שיוכל להתחתן לבנות בית בישראל בעתיד הכי קרוב. ב) שיוכל לקבוע עתים ללימוד תוה"ק, ומה טוב אשר כיון שעד עתה למד בתערובות, ז.א. לימודי קדש עם להבדיל לימודי חול, מהנכון שעכ"פ שנה אחת יקדיש ללימודי קדש בלבד, ובהתאם לשתי הנקודות צ"ל ההחלטה גם בשאלה אודותה כותב, אשר עפי"ז מובנת דעתי, שהסברה בלימודים שימנעו בעדו להתחתן קודם ארבע שנים, מושללת היא, באם אפשר להשתלם במקצוע שלו ע"י לימוד של שנה ושנתיים ולא יותר ומה טוב שגם יתחתן באמצע זמן זה, כדאי להתענין בזה.

בהפרט אם להיות בקבוץ דתי או לדור בעיר, אין זה חשוב בערך כל האמור, כיון שדירתו במשך שנה ושנתיים הבאים אינה קובעת כלל וכלל מקום דירתו בקביעות, ואפילו לא במשך חדשי החופש מלימודים, ולכן אין דירתו עראית צריכה להשפיע על שאלתו בהסתדרותו בחיים.

וזאת להוסיף אשר כיון שכנראה יש לו השפעה בחוג מסוים, ובודאי ישנה אפשרית לנצל השפעתו להחזקת היהדות ובנקודה העיקרית המעשה העיקר, ז.א. חיי היום יומים ע"פ תורתנו תורת חיים, מההכרח שיסתדר באופן כזה שיוכל לנצל אפשריותו זו, ומובן אשר זה בנקל יותר בקבוץ מאשר בעיר גדולה.

כיון שכל ענין בהשגחה פרטית הבאה מהשי"ת הבלי גבולי, בודאי שבכל ענין יש כמה תועליות, ומנצל הנני הזדמנות זו, לבד להבעת דעתי בשאלתו ששאל גם לעוררו על ההכרח ללמוד פנימיות התורה אשר בדורנו נתגלתה בתרות החסידות, שזהו לא רק ענין ידיעה נוספת בתורה, אלא שנוגע לכל חיי האדם, וגם בחייו היום יומים, כי אורח חיים חסידותי מחולק בנקודה עיקרית מאורח חיים מושלל מאור החסידות, כמובן אין מכתב מתאים לאריכות וביאור בזה, אבל ידוע הפתגם, המפורסמות אינן צריכים ראי', ופשיטא שדברי האמורים אין כוונתי ח"ו לנגוע בכבודו של מי שהוא, ועאכו"כ אין הכוונה לנגוע באורחי חיים של יראי ה' ושומרי ומצתיו, ורק להדגיש שגם בטוב האמיתי כמה דרגות ישנן זו למעלה מזו ועוד זאת שבתקופתנו רבת המאורעות, ההכרח בחום ואור וחיות חסידותי מודגש ביותר וביותר.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר