Igrot Kodesh · Letter 5635 — Grief & Loss

B"H

15 Menachem Av 5717

Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter from the eve of Rosh Chodesh* Menachem Av and the one preceding it. You inform me that you are about to order Tefillin* parchments for the members of your family, which is originally of Chabad Chassidim*. You ask me in what manner these should be written.

I am surprised that you have any doubt in this matter, for "in the place associated with Rav, one follows the custom of Rav." In truth, the meaning of your question is surely the following: in your view, the practice accepted by the Holy One, blessed be He, is that adopted by the majority of the Jewish people. I am astonished by your position, for it is perfectly clear that the Alter Rebbe* also wished to establish Tefillin* that are pleasing to the Holy One, blessed be He. And it is equally clear that in his time, those who adopted the practices you describe were fewer in number than at present, for in the interim, Chassidus* has spread into various circles. Despite this, the Alter Rebbe* instructed that one do precisely what he prescribed.

Therefore, abandon your habit of seeking questions and contradictions! Commit yourself to the straight path, proclaiming: "We will do and (then) we will understand." Follow the path indicated to us by our holy masters — that of the entire Jewish people — as the Maggid* explains, he who was also the teacher of the Baal HaHafla'ah*, who was himself the teacher of Rabbi Nosson Adler, the teacher of the Chasam Sofer*. Indeed, the Maggid* demonstrates the importance of the thirteenth gate, which includes within it the twelve others. Consult, on this subject, the introduction of the Sha'ar HaKollel* on the Siddur*.

You tell me that you do not yet have the means to study and feel Chassidus*. Furthermore, you are prevented from doing so by lack of time. Now, it is perfectly clear that the Torah* of Hashem is free of any falsehood, and it is stated that "the Holy One, blessed be He, does not deal deceitfully with His creatures." In this case, you have been aware of the teachings of Chassidus* for some time already. Moreover, you have begun to study it. Therefore, the injunction of our Sages stated in Tractate Eruvin* 64a fully applies to you — that "one who says: 'this explanation is beautiful, this other one is not'" receives the fearsome punishment defined by that text, which you should consult. In this matter, the text indeed refers to someone who claims that the explanation is "not beautiful" yet nonetheless considers it part of the Torah*, just as much as the explanation that is "beautiful." Nevertheless, this person decides that, as far as he is concerned, it is indeed an "explanation" that "is not beautiful."

All that has been said establishes that you can indeed study Chassidus*, that you are capable of overcoming the obstacles that stand before you. Every day that passes without having studied it is a loss you will not recover — not only for Chassidus* itself, but also for knowledge of the revealed dimension of Torah*. Indeed, the holy Zohar* states that the inner dimension of Torah* is its soul, while its revealed dimension is merely its body. The terms employed by the Torah* are precise, and one can concretely observe that the slightest deficiency in the soul is felt throughout the entire body. This is self-evident.

With blessing to convey good news,

For the Rebbe shlita*,

the secretary,

ה'תרלה

ב"ה, ט"ו מנ"א, תשי"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מער"ח מנ"א והקודמו, בו שואל שעומד הוא להזמין פרשיות לתפילין לבני משפחתו שהם ממוצא חסידי חב"ד ומסתפק באיזה אופן יכתבו.

ולפלא הספק בזה, כי הרי כלל ופס"ד הוא, דבאתרי' (השייכים) דרב נהוג רכב, והקושיא ששואל כי לדעתו, הנהגה הנרצה בעיני הקב"ה היא שנוהגים בה רוב כלל ישראל. לפלא על קושיא זו, שהרי פשוט שגם רבנו הזקן רצה לתקן תפילין באופן שיהי' רצוי בעיני הקב"ה, ופשוט שבזמן רבנו הזקן היו הנוהגים באופנים שהורה פחות מאשר עתה שנתפשטה תורת החסידות בכו"כ חוגים ובכל זה ציוה לתקן דוקא באופן שהורה, והלואי כבה הי' עוזב דרכו לחפש קושיות וסתירות ויתחיל ללכת בדרך הישרה בהקדמת נעשה לנשמע, הוא הדרך שהורו רבותינו נשיאינו הק' שהוא גם דרך כללי לכלל ישראל, ע"ד המבואר מהרב המגיד [שהוא רבו גם של בעל ההפלאה, רבו של הר"ן אדלער רבו של החתם סופר], במעלת שער הי"ג הכולל כל הי"ב שערים עיין בהקדמת שער הכולל להסידור.

ומ"ש שעדיין אינו מרגיש יכולת ללמוד ולהרגיש את תורת החסידות, גם נוסף על זה יש לו עכובים בזמן.

הנה פשוט שאין הקב"ה עושה ח"ו תורתו פלסתר, ובתורתו כתוב שאין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו, וכיון שמכבר הגיעה אליו הידיעה על דבר תורת החסידות, ולא עוד אלא שגם התחיל ללמדה, חל עליו בכל תוקף ציווי רז"ל, (עירובין סד, א) כל האומר שמועה זו נאה וזו אינה נאה [ז.א. שגם הוא מודה שגם היא שמועה היא כמו השמועה הנאה, אלא שבשבילו אינו נאה] העונש ר"ל מבהיל הוא, עיי"ש, שמהנ"ל פשוט שיכול הוא, והעכובים אפשר להתגבר עליהם, וכל יום שעובר מבלי לימודו תורת החסידות היא אבדה שאינה חוזרת לא רק בלימוד החסידות אלא גם בנוגע ללימוד תורת הנגלה, כיון שבזהר הק' קורא לפנימיות התורה נשמתא דאורייתא, משא"כ לנגלה - בשם גופא דאורייתא, והתוארים שבתורה מדוייקים הם, ורואים במוחש שחסרון קטן בנשמה נרגש בכל הגוף, וק"ל.

בברכה לבשו"ט,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר