Igrot Kodesh · Letter 543 — Tanya Commentary — Notes and Metaphors

By the grace of Hashem,

14 Mar'Cheshvan 5710,

To the distinguished Chassid* who fears Hashem,

Rav M. HaKohen[1],

I greet you and bless you,

I respond to your remarks on the Tanya*, as formulated in your letter of 8 Mar'Cheshvan:

A) In the notes of the Tanya*[2] and in other books, ideas are presented that are not directly connected to the text, but merely prove its assertions or respond to a question it raises.

I do not know on what basis you assert that these notes systematically contain Kabbalistic* content. On this matter, consult the notes of chapters 1, 24, 35, 36, 37, 39, 42, 52.

B) In the note to chapter 42, a new idea is introduced that is not mentioned by the text. The latter explains that for every Jew, the knowledge of Hashem is readily accessible. The note indicates that one may imagine a man who does not know the king yet is filled with awe simply by thinking about him.

C) You consider that the metaphor stated at the end of chapter 42 does not fully describe the idea it is meant to illustrate. The metaphor is that of a king whose garments reveal his splendor. Now, these celestial 'garments' conceal the Kingship of Hashem.

I am surprised by this remark, for the Admur HaZaken* himself raises this very question and answers that a person must convince himself that everything he sees is an 'outer garment' of the King.

I conclude by greeting all those close to you and wishing you all the best,

Rav Menachem Schneerson,

Notes

[1] Rav Moshe Dubinski.

[2] Presented in the margin of the text.

תקמג

ב"ה, י"ד מר-חשון, ה'תש"י
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"מ וכו' מהור"מ שי'

הכהן

שלום וברכה!

במענה על הערותיו בתניא אשר במכ' מח' מ"ח.

א) בההגהות מתניא (וכן בשאר הספרים) באים ענינים שאינם נוגעים כ"כ להבנת המבואר בפנים שאינם אלא ראי' למש"כ בפנים תירוץ קושיא על מש"כ בפנים וכיו"ב ואיני יודע מנא לי' שהם מיוחדים לעניני קבלה וראה ההגהות בפרקים א, כד, לה, לו, לז, לט, מב, נב.

ב) בהגהת פמ"ב מתבאר ענין חדש וצדדי מה שאינו מדבר בו כלל בפנים, בפנים כולל כלל שכאו"א מילתא זוטרתי הוא אצלו לדעת את ה' ומחוייב להשתדל בזה והביאור הוא רק בזה איך שמזה יבוא ליראה ובההגהה מסביר שגם אם ישנה מציאות שאינו מכיר את המלך כלל אעפ"כ תפול עליו אימה ופחד.

ג) מקשה דבספמ"ב אין המשל דומה לנמשל דבמשל הלבושים מגלים ענין המלך אבל בנמשל הם מסתירים וסותרים לענין המלכות.

ותמהני עליו שהרי אדה"ז גופא מעיר ע"ז וכותב אלא העיקר להיות קבוע כו' אשר כל מה שרואה כו' הם לבושים החיצונים של המלך כו'.

החותם בפ"ש כהדו"ש ואיחולי כט"ס

הרב מנחם שניאורסאהן
תקמג
מהעתק המזכירות.

מהור " מ : דובינסקי.