Igrot Kodesh · Letter 5039 — Faith & Bitachon

B"H

15 Teves* 5717

Brooklyn

To the distinguished chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs,

Rav Yechiel Michel Yehudah Leib (see note 1),

Greetings and blessings,

I received with pleasure your letter from the conclusion of Shabbos*, in which you describe in a general manner the celebration of the luminous day of our deliverance and the freedom of our souls (see note 2). Your friends also participated, and you conveyed to them what I wrote to you and which concerns everyone (see note 3).

I requested that you and the chassidim* like you be informed of the need to distribute, in my name, the Chanukah* money (see note 4) to those of your friends who study Chassidus* in depth, delving into its commentaries.

Naturally, this was not meant to set the other students apart, heaven forbid. Nevertheless, the bond is stronger with those who study Chassidus*. Indeed, the Tanya* defines, at the beginning of chapter 5, "the wondrous unification, to which no other is comparable" (see note 5). Consequently, those who devote themselves to the same study as I do realize this union not only through the study itself, but also among all who share it.

In this regard, the inner dimension of the Torah* has a particular virtue, as is explained at length elsewhere. The reason is as follows: This teaching does not have an inner dimension and an outer one, a secondary aspect, since it deals with the Divine, with the Sefiros*.

This is not the case for the revealed dimension of the Torah* and, all the more so, for another wisdom, a secular science. Indeed, the revealed Torah* says, for example, that one seizes a garment (see note 6). Now, there also exists, on this subject, a spiritual dimension, which is defined by various texts (see note 7). Thus, since the study itself does not achieve a total unification, this unification is not established among those who share it either. This is self-evident.

No doubt you will accede to my request, to the fullest extent possible, and you will tell me what resulted from it.

May Hashem grant you success in giving good news, of a visible and tangible good, materially and spiritually at once, emanating from the source of this good, since, as our Sages say, "there is no good but Torah*," and from it flows the good of the world.

With my blessing and greetings to all your friends,

If you have not yet accomplished all of this (see note 8), you can still do so during the thirty days following the fifth light (see note 9).

ה'לט

ב"ה, ט"ו טבת, תשי"ז
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ כו'

מו"ה יחיאל מיכל יהודה ליב שי'

שלום וברכה!

נעם לי לקבל מכתבו ממוצש"ק, בו מודיע עכ"פ בכללות מחגיגת יום הבהיר יום גאולתנו ופדות נפשנו, ואשר גם חבריו שי' השתתפו בזה ומסר להם מה שכתבתי אליו, שהרי זה נוגע לכאו"א מהם.

והנה בקשתי שימסרו לו ולכיו"ב מאנ"ש - לתת בשמי מעות חנוכה לאלו מחבריהם הלומדים דא"ח בתוספת הסברה, שפשיטא שאין בזה ח"ו הפלי' כלפי האחרים, אלא שאלו מביניהם הלומדים דא"ח ההתקשרות יתירה יותר, ובפרט ע"פ המבואר בתניא ריש פרק ה' בענין היחוד נפלא שאין יחוד כמוהו וכו' שמזה מובן שאלו מהם הלומדים אותו הלימוד עצמו שגם אני לומד, ע"י ההתאחדות בהלימוד מתאחדים גם הלומדים, ותכונה מיוחדת בזה דוקא בלימוד פנימיות התורה, כמבואר בארוכה במ"א, והנקודה בזה, שפנימיות התורה אין בזה פנים ואחור, שניות, כיון שתוכן הלימוד ופנימיותו מדבר באלקות, בספירות וכו' [משא"כ בלימוד נגלה דתורה (עאכו"כ ענין של חכמה סתם חכמה חיצונית להבדיל) שבנגלה מדובר ע"ד אוחזין בטלית ופנימיות הדברים ענינים רוחנים כמבואר בכ"מ וכמו שאין יחוד מוחלט בהלימוד עצמו כמו"כ אין יחוד גמור בהלומדים וק"ל].

ובטח ימלא בקשתי כפי יכולתו ויודיע התוצאות. והשי"ת יצליחו לבשר טוב בטוב הנראה והנגלה הן בגשמיות והן ברוחניות ומהמקור לטוב זה כהמאמר אין טוב אלא תורה שממנה משתלשל בעולם.

בברכה ופ"ש כל חבריו שיחיו.

באם לא הספיק - יוכל להשלים הנ"ל בתוך שלשים יום לנר החמישי.

ה'לט
נדפסה בלקו"ש ח"י ע' 267 והושלמה ע"פ צילום האגרת.

מו"ה יחיאל מיכל יהודה ליב שי': זלמנוב, בני ברק. אגרות נוספות אליו - לעיל חי"ג ד'רפב, ובהנסמן בהערות שם, לקמן ה'שב.

נוסח דומה נכתב למו"ה שלום ליב שי' לרמן. אגרות נוספות אליו - לעיל חי"ב ג'תתיח.

ג'תתצ.

מעות חנוכה: ראה גם לעיל אגרת ד'תתצז, ובהנסמן בהערות שם.