Igrot Kodesh · Letter 4862 — Faith & Bitachon

B"H

24 MarCheshvan* 5717

Brooklyn

To the distinguished chassid* who fears Hashem,

Rav Yitzchak (see note 1),

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of 14 Cheshvan* and the one preceding it, in which you pose the following questions:

A) May medical treatment be administered only to a sick person, or is it permissible to use preventive medicines that strengthen one's health so that one does not become ill?

One can verify every day that the great leaders of Yisrael* practice in this manner. You should also consult the Rambam's* Laws of Dispositions, chapter 4. And the verse states clearly: "All the disease… (see note 2) I will not place upon you, for I am Hashem Who heals you."

This too is called a treatment.

B) Is it permissible to use substances that are injected into the body? Your question presumably concerns those that are not kosher*.

Here too, one can observe every day that people animated by the fear of Hashem adopt such a practice, without the slightest doubt. Indeed, one may use substances that are forbidden to consume but from which it is permitted to derive benefit.

C) What position should one adopt regarding the Salk vaccine (see note 3), which is now being administered systematically to children?

This has been adopted here for several months, including, as I mentioned, in the most Orthodox circles. And no questions are raised, for example regarding its kashrus*. Of course, one must verify that the vaccine used comes from a reputable, trustworthy laboratory.

Surely you maintain your studies of the revealed dimension of the Torah* and of Chassidus*, and you expand them from time to time, in accordance with the injunction that "one ascends in matters of holiness."

It is clear that blood transfusion is an independent issue. Recently, it has become common practice and is spreading more and more. Yet one does not seek to determine who the donor is, although logically, the effect is more negative than what is described in the Shulchan Aruch*, Yoreh De'ah*, end of chapter 1, paragraph 7, in the note. Perhaps one does not seek to know because, very often, the transfusion concerns a person in danger or, at the very least, seriously ill. Moreover, it is performed only once, which is not the case of the situation described in the Shulchan Aruch*.

In this connection, the bloodletting described in the Talmud* is generally performed on someone who is healthy.

Concerning medical halachos*, you should consult the Shulchan Aruch*, Yoreh De'ah*, chapters 155 and 336.

In our era, the study of the inner dimension of the Torah* is that of Chassidus*, as explained elsewhere. It would be good for you to begin with the third section of the Tanya*, then the second. You should then study Kuntres U'Ma'ayon* and Derech Mitzvosecha* of the Tzemach Tzedek*.

You ask who can serve as a spiritual guide in your surroundings. The Shulchan Aruch* specifies the Halachah* in this matter. It states that a poor person is himself obligated to give tzedakah*. And the same applies to spiritual tzedakah*.

The Mishnah* states, in these terms, the role of each person: "I was created to serve my Creator," and the Shulchan Aruch* explains in what manner one can do so. You should consult the Orach Chaim* section, chapter 231. Obviously, you must conduct your activity according to your abilities and your surroundings.

With blessing,

On behalf of the Rebbe shlita*,

the secretary

ד'תתסב

ב"ה, כ"ד מ"ח, תשי"ז
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ כו' מו"ה יצחק שי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מי"ד חשון (והקודמו), בו שואל:

א) אם מותר לעסוק בטפול רפואי רק לחולה, או שמותר גם להשתמש באותן הרפואות שהם מונעים ממחלות, זאת אומרת המחסנים את הבריאות שלא יחלה.

והנה מעשים בכל יום שעושים כן גם גדולי ישראל ומנהיגיו, ועיין ג"כ הלכות דיעות להרמב"ם פרק ד'. ומקרא מלא דבר הכתוב, כל המחלה גו' לא אשים עליך, כי אני ה' רופאך, שגם זה בכלל הרפואות.

ב) אותם הסממנים שמזריקים בתוך הגוף, אם מותר להשתמש בהם, וכנראה ששאלתו בהנוגע לאלו שנעשים מדברים בלתי כשרים.

והנה גם בהנ"ל מעשים בכל יום אשר אנשים יראים וחרדים נוהגים ככה מבלי כל פקפוק, והרי מותר ליהנות מדברים האסורים באכילה ומותרים בהנאים.

ג) איך לנהוג בהנוגע לתרכיב של סאלק, שמתחילים עתה להזריק לילדים.

כבר נהגו כאן זה כו"כ חדשים, וגם כנ"ל בחוגי הכי חרדים, ז. א. שאין כאן שאלה בהנוגע לכשרות וכיו"ב, אבל מובן שיש לברר שיהי' התרכיב ממעבדה טובה בת סמכא.

בודאי שומר קביעות שיעורי לימוד בנגלה ובחסידות ומוסיף בזה מזמן לזמן וכציווי הידוע מעלין בקדש.

מובן אשר שאלה בפ"ע היא - עירוי דם, שהורגלו בזה בזמן האחרון והולך ונוהג זה ורווח יותר ויותר. שאין מדקדקים כלל מי הוא נותן הדם. ומסברא ה"ז מטמטם יותר ממש"כ בשו"ע יו"ד ספ"א ס"ז בהגהה. ואפשר הטעם לאי הדקדוק בזה, מפני שלפעמים תכופות משתמשים בעירוי בחולי שיש בו סכנה ועכ"פ חולה רציני. ועוד שהוא ענין חד פעמי - משא"כ ביו"ד שם.

- להעיר: הקזה המוזכרת בש"ס - ברוב הפעמים המדובר הם בבריא המקיז דם.

דיני רפואה - ראה שו"ע יו"ד סי' קנה, שלו.

לימוד פנימיות התורה בזמננו זה הוא, כמבואר בארוכה במ"א, בלימוד תורת החסידות, ומהנכון שיתחיל בתניא ח"ג אח"כ שם ח"ב, ואח"כ קונטרס ומעין, דרך מצותיך להצ"צ וכו'.

במש"כ מי הוא להשפיע בסביבתו כו' - מפורש הדין בשו"ע אשר אפילו עני בישראל מחויב במצות הצדקה, וכן הוא גם בצדקה רוחנית.

תפקידו של כל אחד הוא כדבר משנה נבראתי לשמש את קוני - אופן השימוש מבואר בשו"ע. ועיין שו"ע חלק או"ח סרל"א. ומובן שצ"ל מתאים לכשרונותיו ולסביבתו.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט " א

מזכיר

ד'תתסב
מו"ה יצחק : ווייל, שדה אליהו. אגרת נוספת אליו - לעיל חי"ג ד'שלד.

סאלק : ראה בזה גם לעיל חי"ב אגרת ד'לד. לקמן ד'תתקצח. ה'קטו. ה'קלא. ה'רג.