Igrot Kodesh · Letter 4851 — Faith & Bitachon

B"H

18 MarCheshvan* 5717

Brooklyn

Blessings and greetings (this letter is addressed to a young woman),

I am responding to your letter of 11 MarCheshvan*, in which you describe the course of events regarding your marriage and the relations that have been established between you and your husband, from whom you wish to obtain a divorce. In the course of your discussions, you decided to apply to the rabbinical court in order to... You conclude by stating that you are currently fighting against him and against the entire family.

It is, of course, difficult to formulate an opinion on the basis of the arguments of only one party. Indeed, a general rule has been stated, applying to each and every person, including the most perfect, according to which: "A person is close to himself" — and is therefore not objective regarding his own affairs.

You have made the decision to apply to the rabbinical court — that is, I am convinced, to competent and experienced Rabbanim*. Thus, both parties will be able to present their arguments and hear the opinion of men who are truly objective.

For all that, I hasten to formulate the following remarks regarding your letter:

A) You say that you are fighting against him and against the entire family, but one may think that you are also fighting against yourself. Indeed, family life is indispensable. Every hasty, injudicious step has a negative effect on both sides and, very often, even more clearly on the one who initiated it than on the other party.

Of course, I am not expressing any opinion on the problem posed and on the manner of resolving it, for, as I said, I have heard the arguments of only one party. I simply wish to share my concern with you, for it seems that you are striving to aggravate the relations in order to bring about the clarification and the final decision as quickly as possible. Now, in such a case, a quick solution is very often not the best and most effective one.

B) Another point is perhaps even more important. You tell me that you are appearing before the court in order to obtain a divorce, which means that you do not envision any other solution. Now, you will agree that someone who is not involved can express a much more objective opinion than those who are directly concerned.

It is therefore not right to appear before the court considering the final decision as already established, before even having consulted it on the matter.

C) I am surprised by the description you give of your actions and the conduct you have adopted. You are observant and you have received a religious education. You are making a religious argument in this case, while your attitude goes against all of that and your stated objective is to sever the relationship — to divorce.

It is surely unnecessary to remind you that conduct in conformity with the will of our Torah*, Torah* of life, cannot be the object of commerce and cannot be used to exert pressure. Such conduct has an intrinsic value and a fundamental role in the relationship between a person and the Creator, Who directs him.

By adopting an attitude conforming to the teachings of the One Who gives the Torah*, one receives His blessings, which also include sound reasoning, good understanding, and an accurate assessment of the situation one faces. One can then make the right decisions and know true happiness.

We say three times daily in prayer that the beginning of the expression of human needs is: "Grant us wisdom, understanding, and knowledge." Now, from a positive formulation one can deduce the negative — which means, in this case, that the opposite attitude weakens the relationship between a person and his Creator, contradicts all that has just been said, and removes what is essential and vital at all times, particularly when one must resolve complicated and essential questions.

I am sending you this letter by express, even before responding to the letters I received before yours, in the hope that these few lines — few in relation to the importance of the subject — will lead you to meditate once more, on the basis of these three points, and to reconsider your position.

Above all, you will adopt conduct conforming to the teachings of our Torah*, Torah* of life. I would like you to confirm to me that this hope is indeed well-founded.

With my blessing that Hashem, extending His Providence to each and every person, guide you on the right path, that of true good,

On behalf of the Rebbe, shlita*,

the secretary,

ד'תתנא

ב"ה, י"ח מ"ח, תשי"ז
ברוקלין.

ברכה ושלום!

במענה על מכתבה מי"א מ"ח, בו כותבת אודות השתלשלות הדברים באופן שידוכה והיחסים שביניהם עתה, ואשר בתוך הויכוח שביניהם הוחלט לגשת לבית דין עליון בכדי כו' ומסיימת שנמצאת בחזית נגדו ונגד המשפחה כולה.

והנה מובן אשר קשה לחוות דיעה על יסוד הטענות מצד אחד, כי הרי בהנוגע לכל אחד ואחת אפילו איש השלם ביותר, כללו כלל, אדם קרוב אצל עצמו, וכיון שהחליטו לגשת לבית דין עליון, שבודאי כוונתה לפני רבנים בעלי הוראה ונסיון, הרי תהי' הזדמנות להציע הטענות משני הצדדים ולשמוע חוות דעתם של אנשים העומדים ממעל לצדדים.

אבל מה שממהר אני להעיר בהנוגע לכתבה היא:

א) במה שכותבת שנמצאת בחזית נגדו ונגד המשפחה, יש מקום לומר שהחזית היא גם כן נגד עצמה, שהרי חיי משפחה היא שאלת החיים, וכל צעד נחפז ובלתי נכון, תוצאותיו משפיעות על שני הצדדים, ולפעמים תכופות משפיע אדרבה יותר על הצד שנקט בצד הזה מאשר על הצד השני, מובן שאין כוונתי בזה לחוות דיעה בעצם הבעיא ואופן פתרונה, וכנ"ל שהרי שמעתי טענות רק מצד אחד, ורק להביע דאגתי על שכנראה משתדלת להחריף היחסים בכדי שיבוא הבירור והפתרון בהקדם הכי גדול, ולא תמיד הקדם הבירור בענינים כאלו טוב ומועיל.

ב) והוא עיקרי אפשר עוד יותר, בנוגע לכתבה שנגשים להבית דין בכדי להתגרש, זאת אומרת, שרק מוצא זה רואה לאפשרי וכנ"ל, ובטח גם היא מודה בזה, איש העומד מן הצד יכול לדון באופן אוביקטיבי הרבה יותר מאלו הנמצאים בגוף הדבר, ולכן אין נכון להחליט מראש שנגשים להבית דין במטרה קבועה, ומבלי לשאול דעת הבית דין בגוף הענין.

ג) מה שהתמיה אותי בהתיאור אודות פעולותי' וההנהגה בה אחזה, אשר למרות שהיא דתית וגם קבלה חינוך דתי וכו' והשקפת עולמה דתית, בכל זה אחזה בהנהגה להיפך, מבטרה להפסיק על ידי זה היחסים ביניהם וכו', ובודאי למותר לבאר אשר הנהגה מתאימה להוראת תורתנו תורת חיים אין זה ענין למסחר ולהשתמש בו לענינים של לחץ וכו', כ"א זהו ערך בפני עצמו וענין יסודי בהיחסים שבין האדם לבוראו ומנהיגו, והתאמת ההנהגה להוראת נותן התורה ממשיכה ברכות נותן התורה על הנוהג כן, אשר בברכות אלו נכלל גם כן שיקול הדעת ישר הבנה והערכה נכונה של המצב בו האדם נמצא, והחלטות מתאימות לאשרו האמיתי, וכנוסח התפלה שלש פעמים ביום, שבקשת צרכי האדם מתחילה בתפלה חננו מאתך חכמה בינה ודעת, ומכלל הן אתה שומע לאו, שחלישות הקשרים בין האדם לבוראו על ידי הנהגה הפכית, מפריעה בכל האמור, ושוללת מאתו ענין עיקרי וחיוני בכל הזמנים, ובפרט בתקופה שרוצה היא לפתור שאלות מסובכות ועיקרוניות.

שולח אני מכתבי זה במהיר וקודם לעניית מכתבים שנתקבלו לפני מכתבה, בתקוה אשר שורות האמורות המעטות בכמות בערך חשיבות הדברים, תעוררנה אותה להתבונן עוד הפעם מתאים לשלשת הנקודות האמורות ולשנות את השקפתה, והעיקר הנהגתה בפועל בהתאמה להוראת תורתנו תורת חיים, וינעם לי לקבל ממנה אישור תקותי זו.

בברכה אשר השם יתברך המשגיח בהשגחה פרטית על כל אחד ואחת ינחה בדרך הטובה לפני' בטוב האמיתי,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט " א

מזכיר