Igrot Kodesh · Letter 4783 — Chinuch

B"H

26 Tishrei* 5717

Brooklyn

Greetings and blessings*,

I was pleased to receive your letter, in which you tell me: "Thanks to this help and this support, my prayers have surely been answered (see note 1)." You know the account of the Tzaddik*, the great Rav* and Chassid*, among the prominent students of the great Maggid* (see note 2), Rabbi Levi Yitzchak of Berditchev, whose merit protects us, of the announcement he made at the conclusion of one of the prayers of the Days of Awe* (see note 3).

It is known that in case of doubt (see note 4), a blessing* is not recited. Hashem, in His holy Torah*, rules without ambiguity that one pronounces, without the slightest doubt, the following blessing, which mentions the Name of Hashem and His Kingship: "King, Who pardons and removes our transgressions and those of His people, the House of Israel." There is therefore indeed a certainty here, without any doubt.

As with many other ideas, Chassidus* gives a broad and profound explanation on this subject. This is indeed the case here. And chapter 11 of Iggeres HaTeshuvah* of the Alter Rebbe* allows this to be established even more clearly.

One may conclude from this that what has just been said is not true only on Yom Kippur* (see note 5), despite what this account seems to indicate. It is so every day, since we say: "He is merciful and multiplies forgiveness." And this is indeed a matter of multiplication!

But it is obvious that Yom Kippur* brings pardon and atonement for the entire year, so that "the very essence of the day brings absolution." By contrast, the daily prayer concerns essentially the day on which it is recited. Of course, this is in addition to the explanation in Iggeres HaTeshuvah*, at the same reference: "But Yom Kippur* redeems... (see note 6)." You should consult this text.

May Hashem help you so that, for many years to come, you put into practice the injunction: "Honor Hashem with your throat (see note 7)" and "Honor Hashem with your wealth." You will do so for long days and good years, together with your wife.

With my blessing*,

Notes:

(1) The recipient of this letter was presumably the prayer leader of his community during the prayers of Rosh Hashanah* or Yom Kippur*.

(2) The Maggid of Mezeritch*, successor of the Baal Shem Tov*.

(3) Rosh Hashanah* or Yom Kippur*.

(4) About the necessity of reciting it.

(5) When this blessing is recited.

(6) The most serious transgressions.

(7) By serving as the prayer leader.

]שלו ם וברכה :כן הוא במקור .ואולי הנכון הוא :ברכה ושלום ![

תמיד ..שנה :עקב יא ,יב.

משם :מדינת רוסיה.

עקרת הבית :ראה בראשית-רבה פרשה עא ,ב .זוהר חלק א קנד ,א .אור התורה נ״ך כרך ב

עמוד תתעא ,ושם עמוד תתנח ואילך.

-מ תו ר ג מו ת)יא׳קצז(

התורה הקדושה אומרת על כך ,שזו ארץ ש״תמיד עיני ה׳ אלקיך בה

מראשית השנה ועד אחרית שנה״.

בפרט שמדובר אודות יהודים שראו במו עיניהם את ניסי הקב״ה,

ולאחר שבמשך למעלה מיובל שנים היו מאחורי שערי ברזל נעולים ,ללא

כל אפשרות ליסוע משם ,ולפתע פתאום נפתחו השערים ומשפחות

שלימות ניצלו משם.

ויהי רצון שכל אחת תדע להעריך את חסדי הקב״ה ולעשות בכך

בלבבות שמחים ,בבריאות טובה ופרנסה טובה .ולאשה יהודיה יש הרי

זכות מיוחדת וביחד עם זה אחריות מיוחדת ,בתור עקרת הבית ,שבה

תלויה הנהגת כל הבית ,שעל כך מקבלת היא ברכות מיוחדות מהקב״ה

כדי לבצע זאת באופן הטוב ביותר.

בברכה לבשורות טובות בכל האמור .במיוחד שנכנסנו ל״שבעה

דנחמתא״ -שיהיו לכל אחת ולכולן יחד בשורות טובות ומשמחות בכל

הנחוץ,

מ .שניאורסאהן

ימי הפליחות :פעולת ימים אלה לאחרי העבודה בימי אלול הקודמים -ראה תורת

הבעל שם טוב )בספר המאמרים אידיש סוף דיבור המתחיל אני לדודי)הא׳(( .ולהעיר שבשנה

זו)שראש השנה חל ביום ג׳ בשבוע( -הוא מספר הכי גדול דימי הסליחות.

ראש־חשנה . .נברא האדם :ילקוט שמעוני פנחס רמז תשפב )מפסיקתא דרב כהנא

ובחדש השביעי( .ויקרא רבה ריש פרשה כט .ועוד .דיבור המתחיל זה היום ,תש״ט .ועוד.

לפיכן . .העולם כולו :ראה זוהר חדש בראשית יד ,ג.

הדין . .העולם כולו :כל באי עולם )ראש השנה פרק א ,משנה ב( .ובירושלמי שם פרק א,

הלכה ג :ועל המדינות בו יאמר כו׳ .זוהר חדש ריש פרשת נח.

בשביל האדם :ראה סנהדרין לח ,סוף עמוד א .פירוש רש״י ריש פרשת בראשית .ובאור

תורה להרב המגיד בראשית :ויברא אלקים את האדם כו׳ קודם הוויות כל העולמות כו׳

ובשבילם ברא כו׳ וזהו שכתוב בע״ח כשעלה ברצונו לברוא כו׳ .ולהעיר מלקוטי לוי-יצחק

לזוהר חלק א לד ,ב)עמוד ח(.

״יכבוש״ אותו וינהיג אותו :בראשית א ,כח.

זה גם הטעם :כי אין מלך בלא עם )תניא חלק ב פרק ז .לקוטי תורה ראש השנה נה ,סוף

עמוד ב(.