Igrot Kodesh · Letter 4725 — Health

B"H

Motzaei Shabbos* Parshas* Nitzavim-Vayeilech* 5716

Brooklyn

Greetings and blessings*,

I have good hope that your state of health has improved. Our Sages* say that "the Torah* authorized the doctor to heal" and you are surely conforming to the prescriptions of the doctors, not only in purely medical domains, but also in your food and drink (see note 1), which are also part of the treatment.

One must not adopt a stringent attitude in this matter, for it would prove to be a leniency of the Law (see note 2). Every Jew has received the injunction to preserve his body and maintain it in good health. Regarding what is permitted by the Shulchan Aruch*, because the doctor requests it, one must therefore adopt a stringent position by conforming to his opinion (see note 3).

Moreover, a saying (see note 4) of the Alter Rebbe* states that "one cannot imagine at all how dear the body of a Jew is to Hashem."

If the doctor asks you to consume certain foods and certain drinks, and a Rav* permits it, you must do so, and this is how you will be in good health, physical and moral.

With my blessing* that you give good news of all this, and that you be inscribed and sealed for a good and sweet year (see note 5),

Notes:

(1) The dietary regimen.

(2) Since a body in poor health does not allow one to fulfill the mitzvos* in the best way.

(3) Rather than dismissing such a practice.

(4) See, on this subject, letter no. 3166.

(5) This letter is presumably addressed to a child or a very young man.

]כ״ד ניסן תשכ״ה[

הגיע לידי ״במקרה״ מאמרו בגליון הפסח של ״ג׳ואיש אדווקט״ -

״על אתיאסטים יהודיים״ .״במקרה״ ,כי מאמרו מופיע מעברו השני של

מכתבי בנושא ״דו-שיח״ .אבל ודאי מיותר להבהיר שאצלנו ,יהודים ,לא

קיים כלל נושא המקריות ,כי הכל הוא בהשגחה פרטית.

כיוון שיהודי מחפש תמיד רמזים ,הנני מוצא במפגש האמור של

מאמרינו אפשרות לנצל את ההזדמנות ולכתוב לו כמה שורות ,לאחר

ההפסק הארוך מדי בהתכתבות שלנו ,או -מספר מילים בהתוועדות.

אגב ,מסרו לי שנכח כמה פעמים ב״התוועדויות״ ,אבל משום מה

לא רצה להתקרב יותר.

מטבע הדברים ,מאמרו עורר את התענינותי וקראתי אותו בעניין.

כותב ,שתחילה סבר כי ״התפרצותו של הראביי הנודע לשמצה )או

הטראגי-קומי( נגד הקב״ה היוותה ביטוי של מחאה)נגד חוסר-הצדק של

העולם(״ .אני מניח שזה משחק מלים בלבד ,כי ודאי ידוע לו שאחד

ח׳תתקסט

נדפסה בלקוטי שיחות כרך לג עמוד .255

האגרת היא למר אלי׳ שי׳ ויזל.

ג׳ואיש אדווקט :כתב עת בשם ׳פרקליט יהודי׳.

שהתחנך בסמינר של תנועה ,שכל הפילוסופי׳ שלה היא נגד מאבק

והתמודדות ,והמגמה היא רק לעשות את החיים יותר קלים ונוחים -לא

שייך לרמה כזו.

ברור שאני מסכים אתו שהטענה של ״השופט כל הארץ לא יעשה

משפטי״ יכולה להיות אמיתית ובעלת תוקף ראוי -רק כאשר היא

פורצת מלב כואב של בעל אמונה עמוקה .משום כך אנו אכן מוצאים

שהראשון שביטא טענה זו הי׳ אברהם אבינו ,המאמין הגדול ואבי

ה׳מאמינים בני מאמינים׳ .חכמינו ז״ל גם מספרים לנו ,כי הראשון

שהעלה את השאלה של ״צדיק ורע לו ,רשע וטוב לו״ ,הי׳ לא אחר מאשר

משה רבנו ,מי שלימד את בני ישראל ואת כל העולם ,את הרעיון של

״אנכי ה׳ אלקיך״ ו״לא יהי׳ לך אלקים אחרים״ ,כאשר ״אלקים

אחרים״ כולל גם את השכל וההבנה האנושית ,כשהופכים אותם לאליל

ופוסק אחרון.

לכן הפליא אותי שלא המשיך את המהלך הרעיוני ולא הסיק את

המסקנה המתבקשת .הרי המענה לטענתו של משה רבינו -כאשר ,לפי

סיפור חכמינו ז״ל ,הראו לו שסרקו את בשרו של רבי עקיבא במסרקות

של ברזל וכו׳ ומשה רבינו זעק ״זו תורה וזו שכרהז!״ -הי׳ ,כידוע:

״שתוק ,כך עלה במחשבה!״.

הבה נזכור שטענתו של משה רבנו הרי לא התבטאה במלים בלבד,

כי אם בעיקר במחשבה ,ולכן המענה ]של הקב״ה [:״שתוק״ לא הי׳ רק

ציווי שלא לדבר על כך ,אלא גם להמנע מלהרהר בכך.

והסבר היחיד הי׳ -״כך עלה במחשבה )העליונה(״ ,דבר שבעצם

אינו מהווה הסבר כלל .למרות זאת הדבר לא החליש את האמונה של

משה רבנו ושל כל שאר השואלים והדורשים האמיתיים .אדרבה ,רק

חיזק את אמונתם ,כפי שאנו מוצאים זאת במפורש אצל איוב; כך גם

אצל אברהם אבינו ,שלא זו בלבד שנשאר איתן באמונתו ,אלא גם יכל

לעמוד בכל הנסיונות; וכך גם שאר ה״מתקוממים״ ,נשארו באמונתם

העמוקה עד יומם האחרון.

אני מאמין שיסכים אתי ,שלא היתה זו תופעה מקרית שכל

השואלים האמיתיים נשארו באמונתם .כלל לא הי׳ יכול להיות אחרת.

מאמינים בני מאמינים :שבת צז ,א.

חכמינו ז״ל גם מספרים :ברכות ז ,א.

סיפור חכמינו ז״ל :מנחות כט ,ב.

תשי״ח ־ תשב״ה

שכן ,אם רק מתכוונים לקושיא באמת ,והיא ביטוי ותוצאה של רגש של

צדק ויושר אמיתי ,הרי מובן ,שרגש עמוק כזה יכול לבוא רק משכנוע

עצמי מוחלט שהצדק האמיתי הוא צדק הנובע ממקור ^־ אנו שי ,דהיינו,

שהוא נעלה הן מהשכל האנושי והן מהרגש האנושי .לכן הקושיא נוגעת

לא רק לרגש ולשכל ,אלא גם לפנימיות ועצם מציאותו.

אך לאחר ההתבטאות הסוערת הראשונית ,הוא מגיע בהכרח

למסקנה שכל הגישה של הצבת קושיא ורצון להבין בשכל את מה

שלמעלה מהשכל ,אין לה מקום .לכן הוא מוכרח -לאחר ההתפרצות

המזעזעת וחדורת הכאב -לבוא סוף סוף למסקנא ״עם כל זה אני

מאמין!״ .ואדרבא -בעצמה גדולה יותר.

האמור לעיל מתייחס למאמרו .אך יש נקודה נוספת בדבר ,נקודה

שנוגעת לכל הבעי׳ ,ומפליאה ההתעלמות ממנה .כוונתי כדלקמן:

ככלות הכל ,הרי כל הענין של ה״ניגוד״ הנזכר עם אמונה ,אינו דבר

חדש שצף ועלה בדורנו .עמנו כבר עבר שחיטות ושמדות ר״ל בדורות

הקודמים .יתכן שמסעי הצלב ,למשל ,מבחינת ההיקף היחסי ובהתאמה,

לא היו קלים יותר מאלו של היטלר ,ולכך נוסף ההבדל שאז לא היתה

אפילו קרן תקוה שהמצב ישתנה; השחיטות התנהלו בשם אותו האיש

והשילשול ,שבמשמעות היהודית זוהי עבודה־זרה אמיתית ,שיהודים לא

יכלו לקבל בשום אופן; לאחר שהטורקים נוצחו בידי הצלבנים לא היתה

כל תקוה משום ״בעלות ברית״ .בעוד שבתקופת היטלר י״ש -השחיטות

התקיימו ״סתם״ מפראות וטבע חייתי של האדם ,והי׳ אפשר לקוות,

שאולי בכל זאת העולם יזדעזע ,והעיקר ,שבעלות הברית ינצחו סוף כל

סוף ,ויעשו להיטלר ימח שמו -סוף.

במלים אחרות :היהודי המאמין עד ,1940שנולד במאה ה 20-וידע

אודות ההיסטורי׳ היהודית וחוויות עמנו ,עם כל הגזירות ושמדות ר״ל

של נושאי הצלב וקודם לכן ,עד נבוכדנצר מלך בבל וכו׳ ,הי׳ יכול רק

לשאול ,מדוע הוא ומשפחתו מעורבים בתכניתו של היטלר; אך בעצם

הענין התמידי של ׳עומדים עלינו לכלותינו׳ ובהצלחה מסוימת ,לא הי׳

לגביו שום חידוש; ממילא לא יכל היטלר לפגוע באמונתו ברבונו של

עולם .רק מי שהאמונה שלו היתה חלשה גם קודם והוא חיפש ״ביסוס״

להכחשתו את רבונו של עולם ,מצא ביסוס שכזה ,כביכול ,בפרשת

היטלר.

פרשת היטלר אכן הביאה חידוש ,אבל באפיק אחר -בתחום

ההתפתחות האנושית ,התרבות והקידמה.

רבים האמינו -במיוחד בין אלו המכונים נאורים -כי במאה ה,20-

לאחר שהשיגו קידמה כזו ,עם מערכות פילוסופיות ״גבוהות״ שונות ,עם

השכלה גבוהה בהיקף רחב ,עם מערכת בתי-ספר כזו וכל כך הרבה

אוניברסיטאות .עם תרבות מפותחת כזאת וגינוני נימוס נאים שכאלה,

לא יכול להתרחש מה שהתרחש ב״ימים החשוכים של ימי הביניים״.

דעה זו קבלה ביטוי בספרות ,בעתונות ,וגם בשיחות בעל פה של אישים

והוגים מובילים .בכך רצו לסתור את הגישה ה״נושנה״ של התנ״ך,

ש״חסד לאומים חטאת״ ,ואת דעתו של רשב״י ש״הלכה ידוע שעשו

שונא ליעקב״ .לפתע באה ההתמוטטות הגדולה ,וכל התרבות והקידמה

של המאה ה־ 20התפוררה .התברר ,שאין כל סתירה בכך שאדם שמצד

אחד הוא פילוסוף ,או משורר ,עם גינוני נימוס נאים ,ונערץ בחברה

הגבוהה בסלון בברלין ,ואותו אדם מגיע לטרבלינקה וכד׳ ומבצע את כל

אותם הדברים שבוצעו שם .ולא מדובר כאן על מקרים יוצאים מן הכלל,

מפלצות בצורת אדם וכדומה ,אלא אודות 100מיליון אנשים ,עם שלם.

ובתוך כך -בלשון כותרת ממאמריו -״העולם שתק״ .ולזה עוד ניתן

להוסיף כותרת משנה ,שחלק נכבד ביותר מהעולם הי׳ מרוצה מכך

שה״דבר״ מתבצע)וגם)או למרות( שהוא מבוצע ע״י אחרים(.

אם פרשת היטלר אמורה לזעזע אמונה כלשהי ,היא צריכה ,לא רק

לזעזע ,אלא גם להוכיח בבירור ,שאין להסתמך על הרגש של צדק ויושר

אנושי ,גם כאשר האדם רכש השכלה גבוהה והסמכה אוניברסיטאית,

והוא גם בנו של אקדמאי מוסמך.

לצערנו ולבושתנו ,חוששים לצאת בגלוי עם מסקנה מוחשית זו,

שלא לדבר על התוצאות ההגיוניות שהמסקנה צריכה להוביל אליהן

בנוגע לחיי היום יום .ההמנעות הבלתי מוסברת הזו נמצאת לצערנו גם

אצל דוברים דתיים ,וגם אצל כאלה שראו במו עיניהם מה אנשים

מסוגלים לעולל אם משאירים אותם ברשות עצמם .וזאת ,כאמור

בתחילת המכתב ,כי מחפשים להקל את החיים ולעשותם נוחים יותר,

ושהשינה תהי׳ עריבה יותר .כי קל יותר ללכת יחד עם העולם ,למרות

שזהו אותו עולם ששתק ,ובחלק גדול גם הי׳ מרוצה בלבו.

פרשת . .חידוש :ראה גם לעיל אגרת ח׳תתקט ,ובנסמן בהערות שם.

הלכה :ספרי .הובא בפירוש רש״י וישלח לג ,ד.

תשי״ח -תשב״ ה

וכעת הנני מרשה לעצמי הערה אישית ,הקשורה בשיחתנו כאשר

נפגשנו בחדרי .סדרת מאמריו ״והעולם שתק״ עוררה בי שוב את הרעיון,

שברצוני להביע כאן ,בהזדמנות זו:

לזכור ולא לשכוח ,כפי שהתורה אומרת :זכור את אשר עשה לך

עמלק -ברור שהוא ,בהחלט ,דבר חיובי; בלשון חכמינו ז״ל ,זוהי מצות

עשה .במיוחד כאשר רואים את המגמה המתפתחת ,והמאמצים לשכוח

ולהשכיח.

אבל לאחר כל זה ,הזכירה -היא רק חלק אחד של התפקיד המוטל

עלינו .החלק האחר ,ואולי עוד יותר חשוב ,הוא לעבוד ולהשפיע באופן

פעיל נגד מה שמכונה ״הפתרון הסופי״ שהיטלר ,בדיוק כמו המן ,זממו.

התגובה צריכה להתבטא במעשים בכיוון של ״כן ירבה וכן יפרוץ״.

כדי להשיג מטרה זו ,לא תסייע ההתמרמרות הנובעת מזכירה מתמדת

ואי-שכחה ,עד כמה שתהי׳ חשובה .הכרחי להגדיל ולטפח את העידוד

לבנות את העם היהודי ,כעם יהודי ,מן הבחינה הפשוטה של ״ויפרו וירבו

ויעצמו במאד מאד״ -ההיפך הגמור של ״הפתרון הסופי״ שתוכנן.

כמו בכל הדברים ,כך גם בזה ,חשוב -בנוסף לעידוד המילולי -

להראות דוגמא חי׳ .במיוחד אחד שחווה בעצמו את כל הדברים הללו,

צריך בודאי להראות ,כי לא זו בלבד שהיטלר י״ש לא ניצח ,אלא

אדרבא ,בהתרסה נגדו ונגד עוזריו ,דוקא להקים משפחה גדולה עם בנים

ובנות ונכדים.

הנני מרשה לעצמי לומר בכל התוקף ,כי מבלי הבט עד כמה חשוב

לספר לדור הנוכחי מה קרה לנו ,ועד כמה שלא יהי׳ זה קשה להשתחרר

מאותם זכרונות וחוויות ,המשימה הראשונה ,לפי הבנתי ,היא לקיים

בעצמנו את ה״בעל כרחך אתה חי״ ,עם דגש על אתה חי ,כלומר,

שהחיות תהי׳ מורגשת .במילים אחרות :עליו לעשות כל מאמץ

להתנתק ברגע זה מאותן החוויות ולהכנס לסדר חיים ,חיי נישואין,

להקים בית יהודי ומשפחה יהודית .זה בודאי יתרום למפלתו של

היטלר ,שלא הצליח לגרום שיהי׳ חסיד ויז׳ניץ אחד פחות; אדרבה,

יגדל ילדים ונכדים ,חסידי ויז׳ניץ עד סוף כל הדורות .ואינני מתכוין

בלשוו חכמינו :ראה אנציקלופדי׳ תלמודית ערך זכירת מעשה עמלק )עמוד ריט(.

ושם־נסמן.

בעל ..חי :אבות סוף פרק ד.

לכאן לסתם בדיחה ,אף כי אינני מתעקש שיהי׳ חסיד ויז׳ניץ או חסיד

ליובאוויטש ,או סתם יהודי שומר תורה ומצוה .אך אם הדבר יכול

להיות באופן זה ,ודאי טוב .ומכיון שעבר בחייו דברים קשים ,וכעת

נמצא באמריקה ,הרי אם ירצה באמת ישיג גם את זה .והשם יתברך

יצליחו.

מכתב ארוך מדיז אם אך לאחר חג השבועות ינשא כדת משה

וישראל במזל טוב -כדאית הכתיבה שלי וגם טרחת הקריאה שלו.