Igrot Kodesh · Letter 4499 — Teshuvah

B"H

2 Tammuz 5716

Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of 26 Sivan, in which you inform me of your program of study of Chassidus*. You conclude by referring to the gradual understanding of this part of the Torah*.

I have already responded to several people who posed such questions, underscoring that everything depends on the personality of the one who devotes himself to this study and on the milieu in which he operates. But in general, there is no particularity here regarding the study of our Torah*. Indeed, the study of the revealed dimension of the Torah* is not gradual, since, as Jewish custom has it, one begins the study of the Written Law with the book of Vayikra* (see note 1). Likewise, the study of Gemara* is introduced with the chapters HaManiach* (see note 2) and HaMafkid* (see note 3). It is indeed in this manner that the scholars of all generations were formed, multiplying explanations and achieving deep understanding. Would it be only for the deep teaching of the Torah* that one would have such a requirement, going against what has just been cited?

Certainly, the study of Torah* follows general principles. In my view, one should begin this (see note 4) with the Tanya*. Young men who have already learned Gemara* and Mussar* may begin with the third part of the Tanya*, Igeres HaTeshuvah*, then learn the second part, Sha'ar HaYichud VeHaEmunah*, and finally the first. One then proceeds to Derech Mitzvosecha*, and subsequently, the one who devotes himself to this study can determine for himself which Chassidic* text attracts him.

Additionally, one can study for the purpose of acquiring knowledge (see note 5), or even deeply — though not with all the depth required — Chassidic* discourses that define the service of Hashem, particular pamphlets such as, for example, the Kuntres U'Maayan* or the Kuntres Eitz Chaim*.

As you request, I will mention all those you cite at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe*, whose merit protects us.

Although you say nothing about it, I hope that you participate in the gatherings of the Chassidim*, that you take an active part in the activities of the youth of the Chabad* association. You will inform me of this as well at the next opportunity.

With my blessing,

Notes

(1) The third Chumash*, which describes the various sacrifices and is not the most easily accessible text.

(2) The third chapter of tractate Bava Kamma*.

(3) The third chapter of tractate Bava Metzia*.

(4) The study of Chassidus*.

(5) That is, by covering many texts without truly delving deeply into them.

ד'תצט

ב"ה, ב' תמוז, תשט"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מכ"ו סיון, בו כותב אודות סדר לימודו בחסידות ומסיים בהנוגע להבנה הדרגתית בלימוד חלק תורה זו.

וכבר מלתי אמורה בשאלות כמו אלו לכמה מהשואלים, שזה תלוי בתכונות נפש הלומד ובהסביבה בה נמצא, אבל, בכללות, אין מקום לדרישה זו דוקא בלימוד תורתנו, כי סו"ס אין לימוד הדרגתי גם בלימוד הנגלה, כי הרי מנהג ישראל להתחיל לימוד תנ"ך מס' ויקרא ולימוד הגמרא מפרק המניח או המפקיד, ודוקא ע"י לימוד זה הקימו גאוני הדורות וגאוני ההבנה ההסברה וההעמקה. ודוקא בלימוד פנימיות התורה באים בדרישה - היפך סדר האמור! בכל זה יש גם בלימוד התורה הוראות כלליות. ולדעתי הם ההתחלה בלימוד התניא - ולאברכים שכבר עסקו בלימוד הגמרא ולימוד המוסר, להתחיל, בלימוד חלק שלישי שבתניא הוא אגרת התשובה, ואח"כ חלק ב' שער היחוד והאמונה ואח"כ חלק ראשון, ומזה לעבור ללימוד דרך מצותיך, ומשם ואילך כבר יוכל הלומד להבחין המקום בתורת החסידות שלבו חפץ - נוסף על הלימוד למיגרס, ואפ"ל גם לעיונא אבל לא לעיוני בהעמקה גדולה, במאמרים שתוכנם עבודה קונטרסים המיוחדים וכמו קונטרס ומעין קונטרס עץ חיים וכיו"ב.

כבקשתו אזכיר את כל אלה שכותב אודותם על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע.

תקותי אף שאינו מזכיר עד"ז שמשתתף בהתועדות אנ"ש ולוקח חלק פעיל בצעירי אגודת חב"ד, ובודאי גם עד"ז יודיע בהזדמנות הבאה.

בברכה.