Igrot Kodesh · Letter 4409 — Chinuch

B"H

1 Sivan* 5716

Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of 25 Iyar*, and I read with pleasure that several of the doubts you had have disappeared. Our holy books explain that Safek (doubt) has the same numerical value as Amalek (see note 1) — that is, the force of evil that characterizes it (see note 2). Concretely, Amalek is the one who does not hesitate to jump into a pool filled with boiling water, provided that this initiative removes the enthusiasm of the children of Israel, as it is said: "He cooled you off" (see note 3). You will consult the Midrash Tanchuma* at this reference.

You will be able to deduce from this that the same applies to all the doubts you mention, which emanate from the same source. You must understand what I mean.

You say you have read, in astronomy books, that a ray of light emanating from the stars must travel much more than six millennia before reaching the earth. You ask me how to reconcile this assertion with that of our holy Torah*, according to which we are in the year 5716 since creation (see note 4).

Even if one accepts that this calculation of the distance of the stars is correct — despite the controversies that persist on this matter among astronomers — this in no way calls into question the date of creation. Indeed, just as the stars were created, the rays of light were also created. Now, Hashem* can bring a star into being that shines only from the moment of its creation, but He can also ensure that it is created together with the ray of light emanating from it.

Moreover, the first Parshah* of our Torah* says: "And it was morning, one day," while the command "Let there be luminaries" was pronounced only on the fourth day. It follows that light already existed while the luminaries were not yet in their place in the heavens.

You say you have read, in such-and-such a book, that the six days of creation were perhaps not of twenty-four hours. Unfortunately, such explanations appear in other books as well. Nevertheless, they distort the verses. Moreover, you will excuse me for saying that their authors did not sufficiently know the fundamental rules upon which the researchers of various disciplines, wishing to establish the age of the earth, based their assumptions.

The knowledge and examination of these rules prove, according to the most elementary logic, that these are assumptions (see note 5), far from any certainty. Moreover, such is also the opinion of these scientists themselves, as they state in their own books, even if the doubts raised by these rules are not mentioned in the textbooks intended for beginners.

It is unnecessary to say more, or even to cite the most obvious proof that the six days of creation were indeed of twenty-four hours — namely, the impact this has on the observance of Shabbos*, which follows these six days.

You surely know of the three daily studies incumbent upon everyone, instituted by my father-in-law, the Rebbe*, whose merit protects us. These concern the Chumash*, the Tehillim*, and the Tanya*, and are well known. You will therefore observe them, at least in the future. In addition, you will establish a fixed study of Chassidus*.

With my blessing,

(Notes in the original:

1. Both equal 240.

2. See, regarding this, Letter no. 3722.

3. An alternative reading of the verse: "He encountered you."

4. See, regarding this, Letter no. 3868.

5. See, regarding this, Letters no. 4209 and 4414.)

ד'תט

ב"ה, א' סיון, תשט"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מכ"ה אייר, נעם לי לקרות בו אשר כמה ספיקות שהיו לו, חוסלו, וכמבואר בספרים הק' אשר ספ"ק בגימט' עמל"ק הכוונה לקליפת עמלק, שבדוגמת עמלק כפשוטו ענינו שאף שהאמבטי' רותחת קופץ לתוכה, ובלבד לקרר את בני ישראל וכמ"ש אשר קרך [עיין במדרש תנחומא שם], ומזה בנין אב לכל הספיקות שמזכיר אשר מקורם כפי האמור וד"ל.

במ"ש אשר קרא בספרי התוכנים ע"ד כוכבים שקרן האור משם צריך ללכת הרבה יותר משית אלפי שנין עד שיגיע לארץ, ומקשה איך יתאים עם המובא בתוה"ק שנמצאים אנו בשנת ה'תשט"ז לבריאה.

הנה אפילו את"ל שחשבון הנ"ל ע"ד מרחק הכוכב - אמיתי הוא (כי גם בזה יש חילוקי דיעות בין התוכנים) אין מזה קושיא לתאריך הבריאה, שהרי כמו שנבראו הכוכבים נבראו ג"כ קרני האור, וכמו שיכול השי"ת לברוא כוכב שרק אז ואח"כ יתחיל להאיר, כן אפשרי שיברא הכוכב ביחד עם קרני האור היוצאים ממנו. ובפרט ע"פ הנאמר בפרשה ראשונה שבתורתנו ויהי בקר יום אחד, ו"יהי מאורות" אך ביום הרביעי, היינו שהיתה מציאות אור בקר קודם תליית המאורות ברקיע השמים.

במ"ש שראה בס' פלוני, אשר יש לומר שששת ימי בראשית אינם ימים של כ"ד שעות כו' וכו' - ולצערנו נמצאים פירושים כאלו גם בעוד ספרים, אבל מעקמים הם את הכתובים מפני, שבמחילת כת"ר, לא ידעו כדי צרכם "היסודות" עליהם נבנו השערות החוקרים השונים במדעים בהנוגע לתאריך הארץ. כי הידיעה והחקירה ביסודות אלו מוכיחה לשכל הבריא שאינם אלא השערות ורחוקים מודאיות, וכן הוא דעת בעלי המדע וכמובא בספריהם הם, אף שמעלימים הספיקות שיש להם בהיסודות, בספרים הנלמדים בבתי ספר להמתחילים בזה. ולמותר להאריך ולהעיר על הראי' הכי פשוטה, שששת ימי בראשית ענינם - של כ"ד שעות, כיון ששמירת יום השבת לאחרי ששת ימי השבוע קשור בזה.

בודאי יודע משלשת השיעורים השוים לכל נפש מתקנת כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע בחומש תהלים ותניא הידועים ועכ"פ ישמור אותם מכאן ולהבא, נוסף על לימוד שיעור קבוע בתורת החסידות.

בברכה.

ד'תט
נדפסה בלקו"ש חט"ו ע' 478. בהמשך אליה לקמן אגרת ד'תרס.

ספ"ק בגימט' עמלק: ראה גם לעיל חי"א אגרת ד'תשכב.

שנמצאים אנו בשנת ה'תשט " ז : ראה גם לעיל חי"ב אגרת ג'תתסח.

השערות : ראה גם לעיל חי"ב אגרת ד'רט. לקמן ד'תיד.