Igrot Kodesh · Letter 4391 — Faith & Bitachon

B"H

29 Iyar* 5716

Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of 21 Iyar* and to those that preceded it.

It is quite evident that an absence of response is not a sign of resentment, far from it. It is solely due to my numerous activities. In each letter, you raise several points at once, and each page contains many lines. Moreover, you also write between the lines and above the lines. This makes examination and sometimes even reading more difficult. That is why the response has been delayed.

The purpose of the present letter is therefore solely to correct your presumption and to express my surprise at the scant news I receive regarding the activities of the Chabad* youth association in general and your own accomplishments in particular.

On the occasion of the festival of Shavuos*, which is approaching, may we have the merit, within all of Israel, according to the formulation of our master, my father-in-law, the Rebbe*, to receive the Torah* with joy and in a profound manner.

With my blessing,

The sending of this letter was delayed in order to respond to your questions, at least briefly.

A) Regarding the forbidden night (see note 1), the explanation of all this and our custom are set forth in the HaYom Yom*, at the date of 17 Teves*.

B) It seems to me that the date should be established according to the Julian calendar, corresponding to the calculation of the solstice of Shmuel, and not according to the Gregorian calendar, which follows the calculation of the solstice of Rav Adda, even though the latter is more precise. Indeed, the calculation of Shmuel is used, for example, for Birkas HaChamah*.

Nevertheless, one can consider that the date of this forbidden night has a particular character, since it is not established by Jews but rather according to the calendar of the non-Jews. Ultimately, one therefore adopts the calculation of those in the place where one is. Similarly, it is reported in the name of my father-in-law, the Rebbe*, that in the United States, one should follow the calendar in effect in that country.

C) You have heard that in Eretz Yisrael* this date is not observed at all. No doubt you have this information from someone particularly reliable. If it is correct, one can perhaps explain it as follows. That country, with the exception of a few periods, has been dominated by the descendants of Yishmael. Now, everything depends on the celestial body (see note 2). The forbidden night was therefore not introduced there, because there was no risk of adding vitality (see note 3).

This justifies the necessity, in each country, of following the local custom of the non-Jews, as stated previously. You will also consult the Darkei Chaim VeShalom*, chapter 825.

D) Some do not recite Kiddush* (see note 4), in accordance with the Shulchan Aruch* of the Alter Rebbe*, chapter 271, paragraph 3. You ask me how to establish the count of the hours in this matter, because you have questions about my response (see note 5).

I do not know the nature of this doubt. Each celestial body rules for one hour of sixty minutes, according to a defined order set forth by Rashi* in his commentary on tractate Shabbos 129b, and in other sources as well.

In this case, it is the seventh hour after midday, according to the expression of the Alter Rebbe* at this same reference, the hours being calculated in the manner just indicated. Needless to say, midday is the midpoint between sunrise and sunset.

E) You say that in the Holy Land, all of this is not observed (see note 6). If this custom is indeed widespread, perhaps it is because from the outset, this practice was not accepted there. Indeed, the Shulchan Aruch* does say: "Some are careful... and it has already been said that ideally, one should recite Kiddush* immediately..." — including during this hour.

Why was this practice not adopted, even if it is not the time of one's arrival (see note 7)? One may suggest that this is because "one who observes the Mitzvah* is protected from harm," according to the Shulchan Aruch* of the Alter Rebbe*, chapter 455, paragraphs 15 and 16.

F) You explain this situation by the fact that the celestial bodies have no dominion in Eretz Yisrael* (see note 8). It does not seem that this has any relevance, for such an explanation is given nowhere. And one can cite as proof the fact that Rabbi Akiva and, of course, his daughter, were in Eretz Yisrael*. Despite this, he was concerned, as stated in tractate Shabbos 156b (see note 9).

Likewise, Rabbi Yehoshua ben Levi, who was in Eretz Yisrael*, inscribed in his notebook: "One who..." (see note 10), according to tractate Shabbos 156a. Needless to say, it is difficult to suggest that he inscribed in his own notebook a notation intended for his students in Bavel* (see note 11), according to the explanation given by the Tosafos* on tractate Sukkah 44a.

G) You ask me about the word Be'avlaso, "in his folly." I have already noted regarding this, in the Tanya*, Brooklyn edition, 5715 (see note 12), page 432, that in my opinion, one should read Ke'avlaso, "according to his folly."

H) Regarding the last day of Pesach* and the four cups (see note 13), my opinion was set forth at the Chassidic gathering of Acharon Shel Pesach* this year (see note 14). I said that this practice is now incumbent upon everyone (see note 15) and I explained at length why this is so.

You will surely give me good news of all those you mention in your letters.

(Notes in the original:

1. The eve of December 25th.

2. Specific to the people who inhabit the country.

3. From the domain of holiness — for example, through Torah* study — on a night under the dominion of the forces of evil.

4. On Friday evening, during the seventh hour of the afternoon, the duration of each hour being variable, calculated by dividing the span from dawn to nightfall into twelve. Nevertheless, the Rebbe* specifies that in this matter, one should indeed count hours of sixty minutes.

5. This refers to Letter no. 4042.

6. Kiddush* is also recited during this seventh hour.

7. From the synagogue, in which case one must recite Kiddush* immediately, as the text just cited states.

8. See, regarding this, Letter no. 3975.

9. Astrologers having informed him that his daughter would die on the day of her wedding. There is therefore indeed an astral influence in that country.

10. Was born on such-and-such day of the week will have such-and-such character according to the astral influence he is subject to.

11. Where this astral influence would exist.

12. 1955.

13. Of wine at the Meal of Moshiach*, which concludes that day.

14. See Likkutei Sichos*, volume 4, page 1299.

15. Everyone must partake of this meal and drink these four cups.)

ד'שצא

ב"ה, כ"ט אייר, תשט"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מכ"א אייר והקודמים.

הנה פשיטא שהעדר המענה אין בזה ענין של קפידא ח"ו והוא בסיבת הטרדות, וכיון שכותב בכל מכתב כו"כ ענינים ביחד ונוסף על זה ריבוי שיטים בכל עמוד וכותב גם בין השיטים וממעל לשיטים, שכל זה מקשה העיון ולפעמים גם הקריאה, לכן גם המענה נדחה, ובאתי בזה רק להסיר החשש שלו הנ"ל וכן להביע תמהוני על מיעוט הידיעות מפעולות צעירי אגו"ח בכלל ומפעולותיו הוא בפרט.

ולקראת חג השבועות הבע"ל הנה כלשון הרב הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר יה"ר שנזכה כולנו בתכ"י לקבלת התורה בשמחה ובפנימיות.

בברכה.

נתעכב השילוח - בכדי לענות על שאלותיו, עכ"פ בקיצור.

א) בענין ניטל - הטעם ומנהגנו - כפי שהועתק בהיום יום י"ז טבת.

ב) נ' לפענ"ד שזמנו ע"פ הלוח היוליאני, שהוא ע"פ חשבון תקופת שמואל [ולא ע"פ הלוח הגריגוריאני, שהוא ע"פ תקופת ר' אדא (אף שהוא מדויק יותר)], כיון שעפ"ז הוא חשבון התקופה בברכת החמה ועוד. - אבל י"ל שכיון שיוצא מהכלל ענין ניטל שקביעותו לא ע"פ מנין בנ"י אלא ע"פ מנין או"ה, א"כ יש להתחשב עם מנין או"ה הנוהג במקום דוקא, וכן אומרים בשם כ"ק מו"ח אדמו"ר שבארצה"ב אמר לנהוג הנ"ל ע"פ מנין המדינה כאן.

ג) לשמועתו שבארה"ק ת"ו אין נוהגין בזה כלל (ובטח שמע זה מבר סמכא ביותר) - אם נכונה השמועה אולי אפ"ל הטעם, שכיון שפשטה שם (מלבד תקופות קצרות, כידוע) ממשלת הישמעאלים, ותלוי בשר של מעלה, לא הי' מלכתחילה ענין לניטל שם, ובמילא אין החשש דלהוסיף חיות. ועפ"ז יומתק ג"כ הענין שבכל מדינה צ"ל ע"פ נוהג או"ה שבמדינה, כנ"ל. - ולהעיר מס' דרכי חיים ושלום סתתכ"ה.

ד) הנזהרים מלקדש כו' עפמש"כ בשו"ע אדה"ז סרע"א ס"ג ושואל לחשבון השעות בזה, שנסתפק בהמענה שלי. - וא"י המקום לספק: שליטת כל מזל הוא שעה של ששים מינוט, והסדר בזה ע"פ המבואר בפרש"י שבת (קכט, ב, ובכ"מ), ולכן הנ"ל הוא בשעה שביעית - משעות הנ"ל - אחר חצות היום, כלשון רבנו הזקן שם, וחצות הוא באמצע בין נה"ח ושקה"ח כמובן.

ה) מש"כ שבאה"ק ת"ו אין נזהרים בזה, הנה אם הוא מנהג מקובל שם, י"ל הטעם שמלכתחילה לא קבלוהו (והרי גם בשו"ע שם דייק בלשונו: יש נזהרים כו' וכבר נת' שלכתחילה יש לו לקדש מיד כו' - אף שלפעמים יהי' זה בשעה הנ"ל). והטעם להעדר קבלת מנהג זה (אפילו כשאין זה מיד בבואו כו') - י"ל משום דשומר מצוה לא ידע דבר רע (ראה שו"ע רבנו סתנ"ה סעיפים טו-טז).

וא"ו) הטעם שהביא שבאה"ק ת"ו אין שליטה למזלות, אין נ"ל דשייך לענין זה כיון דלא אישתמיט בשו"מ לפרש כן. וסמוכות לזה מהא דרע"ק (ובודאי גם ברתי') הרי היו בא"י ובכ"ז הוה דאיגא (שבת קנו, ב). וכן גם ריב"ל הי' בא"י ובכ"ז כתב אפנקסי' האי מאן כו' (שם קנו, א). ודוחק גדול לומר שכתב על פנקס שלו בשביל תלמידיו שמבבל (עדמש"כ בתוס' סוכה מד, א) כמובן.

ז) במש"כ בתיבת באולתו - כבר העירותי ע"ז בתניא (דפוס ברוקלין תשט"ו ע' תלב) שלפ"ד צ"ל כאולתו.

ח) בענין אחש"פ וד' כוסות - נתבארה דעתי בהתועדות דש"ז אחש"פ שעתה שייך זה לרבים. ונימוקי בארוכה אז.

- בטח יבש"ט משלום כל אלו שכתב אודותם במכתביו.

ד'שצא
חלקה נדפס בלקו"ש ח"י ע' 319 וחלקה בחי"א ע' 290 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.

בהמענה שלי : דלעיל חי"ב ד'מב. וראה גם בהנסמן בהערות שם.

שבאה"ק אין שליטה למזלות : ראה גם לעיל חי"ב אגרת ג'תתקעה.

בהתועדות דש"ז אחש " פ : נדפסה בלקו"ש ח"ד ע' 1299.