Igrot Kodesh · Letter 4297 — Faith & Bitachon

B"H

5 Iyar* 5716

Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of the second day of Rosh Chodesh* Iyar*, with the request for a blessing that was enclosed (see note 1). I am convinced that the founder of the village, who directs it — my father-in-law, the Rebbe*, whose merit protects us — invokes the mercy of Hashem*, that this mercy guard and protect the village, as well as each and every one of its inhabitants.

This will be so even more powerfully in the future, in accordance with the expression of the Alter Rebbe*, reproduced in my telegram (see note 2): "The Attribute of Mercy is more powerful than that of goodness. It is an inheritance without limit, extending from one extreme to the other." You will consult, in this regard, the Derech Mitzvosecha*, at page 114b.

Unfortunately, the lack of closeness of hearts — and even more so, discord — prevents the revelation of this blessing and success here below, as I have already written several times.

You have surely received my letter, which was a response to your previous correspondence. This is also connected to what has just been said. Obviously, I am not seeking to justify the other side (see note 3). I do not know the details of the dispute, and it is almost certain that at its origin are claims of supposed honor and other insignificant matters — or, in any case, matters that are not sufficiently important to justify losing the revelation of Hashem's* presence, as the Alter Rebbe* explains in Chapter 32 of his holy Tanya*, as it is said: "Bless us, our Father, all as one." You will consult this text.

What is stated in the Sefer HaMitzvos* of the Tzemach Tzedek*, regarding the Mitzvah* of loving one's fellow, is explained in the Chassidic* discourse "Enlist, from among you, men," in frightful terms. In such disputes, it is certain that, up to a certain point, both parties are at fault, even if one may be more so than the other. You must understand what I mean.

Everything therefore depends on your will, for you possess the necessary strength. The desire, which is the deeper dimension of this will, also exists. Indeed, it is stated that every Jew desires to cleave to Hashem*, sincerely and fully, with all his heart, as the Tanya* says in Chapter 41, which you will consult. But the force of the evil of Midyan* (see note 4) opposes this, as these Chassidic* discourses show.

It therefore depends on you that the blessing and success be revealed here below. You will share good news with me, always and every day, of a good that is visible and tangible.

With my blessing,

(Notes in the original:

1. Regarding the terrorist attack on Kfar Chabad*. See, regarding this, Letter no. 4281.

2. This refers to Letter no. 4281.

3. That of evil, at the origin of this attack.

4. At the origin of the dispute.)

ד'רצז

ב"ה, ה' אייר, תשט"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מבדר"ח אייר עם המוסגר בו. הנה בטוחני אשר מייסד הכפר ומנהלו הוא כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע מעורר רחמים רבים השומרים ומגינים על הכפר ועל כל אחד ואחת מתושביו, וביתר שאת וביתר עז מכאן ולהבא וכלשון רבנו הזקן המועתק גם בהמברק שלי: "במדת הרחמים שהיא גדולה ממדת החסד שבתחלה נחלה בלי מצרים מבריח מן הקצה כו'" (עיין דרך מצותיך דף קי"ד ע"ב).

ודא עקא כמו שכתבתי כ"פ אשר העדר הקירוב לבבות ועוד יותר מזה פירוד הלבבות מפריע ח"ו להמשכת הברכה והצלחה האמורה למטה מעשרה טפחים...

בודאי קבל מכתבי מענה על מכתביו הקודמים שגם זה שייך להנ"ל, ומובן שאיני בא להצדיק את הצד השני, כיון שאיני יודע פרטי הסכסוך אשר קרוב לומר שיסודו בכבוד המדומה ועכ"פ בענינים של מה בכך ועכ"פ שאין ערכם גדול כ"כ עד כדי להפסיד כלשון רבנו הזקן בתניא קדישא (פל"ב) השראת הקב"ה וכמ"ש ברכנו אבינו כולנו כאחד באור פניך, יעוין שם, והוא מבואר ע"פ דרושי החלצו והאותיות המבהילות בענין זה אשר בספר המצות להצ"צ, מצות אהבת ישראל, וברור הדבר אשר בסכסוכים כגון אלה במדה מסוימת אשמים שני הצדדים אף שחלוקים בנוגע לריבוי ומיעוט, וד"ל... ואין הדבר תלוי אלא ברצונו כי הכחות ניתנו לו והחפץ ג"כ ישנו כי החפץ (פנימיות הרצון) כבר נפסק אשר כל אדם מישראל חפץ באמת לאמיתו לגמרי בכל לב וכו' לדבקה בה' כו' (תניא פרק מ"א עיי"ש) שקליפת מדין המנגד לזה, וכמבואר בדרושים הנ"ל, שתומשך הברכה וההצלחה למטה מעשרה טפחים ויבשרני טוב תכה"י בטוב הנראה והנגלה.

בברכה.

ד'רצז
עם הפ"נ המוסגר בו: ראה לעיל אגרת ד'רפא, ובהנסמן בהערות שם.

בהמברק שלי : דלעיל שם.