Igrot Kodesh · Letter 4246 — Chinuch

B"H

24 Nissan* 5716

Brooklyn

To the Rav*, the distinguished Chassid* who fears Hashem* and carries out a sacred mission, Rav* Baruch (see note 1),

Greetings and blessings,

I am surprised not to have received letters or news from you for a long time, considering that you devote yourself to the education of Jewish children, teaching them the holy Torah*. Now, everything that pertains to the Torah*, in particular, must be "expanded each day," in the expression of the Zohar*. Moreover, the instruction and supervision of the students takes place within a Chassidic* institution, in which one senses, on the surface and even in depth, the spirit of its founders who direct it — our holy masters. The teacher, the dean of the Yeshivah*, the supervisor are therefore merely channels revealing their blessings. You must understand what I mean.

You ask my opinion on how to vocalize the expression "the memory (see note 2) of Amalek*." I have already written to the great Rav* Ch. Naeh what I think about this, and he has recorded my opinion in the calendar of the Kollel* (see note 3). My position is based on a statement of the Alter Rebbe* (see note 4), printed in the Boneh Yerushalayim* and cited in the Ketzos HaShulchan*, volume 4, by the same author (see note 5).

You mention the practice of wearing a cover on the Tefillin* of the arm during the entire duration of the prayer, in order to protect the corners. This is what I do myself. Obviously, the part of this cover that faces the Yud* (see note 6) is cut, so that this Yud is not separated from the housing, in accordance with the teaching of the holy Zohar*.

In the Tefillin* of my father-in-law, the Rebbe*, however, the part of the cover at the location of the Yud* was intact. One can conclude from this that he did not wear this cover during the prayer. No doubt his father, the Rebbe* (see note 7), did the same.

With my blessing to share good news regarding all of this,

M. Schneerson

(Notes in the original:

1. Rav* B. Pariz, of Tel Aviv. See, regarding him, Letter no. 699.

2. Zecher*, which can be vocalized with a Tzeirei* or with a Segol*.

3. Kollel* Chabad. See, regarding this, Letter no. 3807.

4. See Likkutei Sichos*, volume 11, page 248.

5. Rav* Chaim Naeh.

6. Formed with the strap.

7. Rashab*.)

ד'רמו

ב"ה, כ"ד ניסן, תשט"ז
ברוקלין.
הרה"ג אי"א נו"נ מלאכתו מלאכת שמים

מוה' ברוך שי'

שלום וברכה!

לפלא שזה זמן רב אין ממנו כל מכתבים וידיעות, אף שמלאכתו היא בחינוך על טהרת הקדש של בני ישראל בלימוד תוה"ק וכו' וכבר ידוע שבעניני תורה בפרט הרי, בלשון הזהר, צריך לאפשא לה בכל יומא, ובפרט כשהלימוד או ההשגחה על התלמידים הם במוסד חסידותי, אשר רוח מייסדיהם ומנהליהם - הם כ"ק נשיאינו הק' - חופף עליהם באופן מקיף ונכנס גם בפנימי, אלא שהר"מ הר"י והמשגיחים הם הצנור דרך בם נמשכים המשכות הנ"ל. וד"ל.

ובמ"ש דעתי בהנוגע לנקוד דזכר עמלק, כתבתי מאז להרה"ג וכו' הר"ח נאה ע"ה מה שנראה לי, והכניס חוו"ד בלוח הכולל. והוא מיוסד על מאמר רבנו הזקן (נדפס בבונה ירושלים והובא בס' קצות השולחן בחלק ד' להנ"ל).

ובמ"ש אודות לשום תיק התפילין של יד על התפילין כל משך זמן התפלה בכדי לשמור הפנות. - הנה כן אני נוהג, ומובן שנחתך בהתיק החלק שכנגד היו"ד, בכדי שלא יזח היו"ד מן הבית, מתאים לדברי הזהר הק'. אבל בתפילין של כ"ק מו"ח אדמו"ר חלק זה (שכנגד היו"ד) בשלימות הוא, שמזה מובן שלא הי' שם התיק במשך זמן התפלה.

ובודאי שגם כ"ק אדמו"ר (אביו) נהג כן.

בברכה לבשו"ט בכל האמור.

מ. שניאורסאהן
ד'רמו
חלקה נדפס בלקו"ש חכ"א ע' 356 חלקה שם ע' 385 חלקה בחכ"ב ע' 420 והושלמה ע"פ צילום האגרת.

מו"ה ברוך : פריז, תל אביב. אגרת נוספת אליו - לעיל ח"ג תרצט.

בלוח הכולל : ראה לעיל אגרת ג'תתז.

מיוסד על מאמר : ראה לקו"ש חי"א ע' 248.