Igrot Kodesh · Letter 4216 — Faith & Bitachon

B"H

9 Nissan 5716

Brooklyn

I greet you and bless you,

I am responding to your letter of Rosh Chodesh* of the month of redemption (Nissan), which was established for Yaakov and his sons (according to Midrash* Shemos Rabbah, Chapter 15). In accordance with the saying of the Alter Rebbe*, it is fixed both in time and in the soul. I thank you for describing the Chassidic* farbrengen* and the main points of what was said there. No doubt you will maintain this positive practice in the future. Be as gratified as you have gratified me.

On this subject, our Sages say (Tractate Menachos 53b): "Let this one come..." and their statement is commented upon by the Tzemach Tzedek* in a manuscript discourse, not yet published (from the second day of Shavuos* 5613/1853, recorded by Rabbi Hillel of Paritch, manuscript no. 607, page 250a, and manuscript no. 993, page 181a; see also the Or HaTorah*, Parshas* Emor, page 583). In general, his explanation is based on the Likkutei Torah* and on various texts, emphasizing that the prophecy of Moshe is introduced by the word "this" (zeh), as our Sages observe.

In terms that everyone can understand, and based on all these references, one can explain that the word "this" is used for pointing with the finger, which is possible only for what truly exists — that is, for what belongs to the domain of holiness. Thus, the Rambam* states that Hashem* is "true existence."

You mention the controversy among the Chassidim* regarding the various fundraising collections. Our Sages say that "both are perfectly righteous," and you should consult, on this subject, Likkutei Torah*, Parshas* Bamidbar, page 44b. You are right to say that what you do for the Chabad* institutions is indispensable. But the one who opposes you is also right in replying that one must also enable the organization of collections for other Chabad* institutions, which must also exist.

It is obvious that one cannot approach donors for several institutions at once, all bearing the name Chabad* Lubavitch. The solution is therefore the following: One must set a time for the collection of each institution. One can also allocate the donors, but this is more difficult, and one may wonder whether they will accept being assigned to one institution rather than another. In any event, there is sufficient time throughout the year for all the institutions, and may Hashem* grant that the existing possibilities be fully utilized.

It is surely unnecessary to remind you of the meaning of our Sages' statement that "the Sages increase peace in the world." Indeed, peace by itself is not enough. One cannot even be content with the peace that exists in the home. It must be multiplied, spread throughout the entire world. Moreover, Olam (the world) shares the same root as Elem (concealment). Peace must therefore reign and abound even where concealment exists. Then one will obtain everything that flows from it, as the end of Midrash* Esther Rabbah explains.

And one cannot say to oneself that such a difficult accomplishment can only be the work of a Torah* scholar. Indeed, even though what is demanded of a person depends on the strengths he possesses, he does have the power to reveal great peace in the world. And the Chavas Daas, in the introduction to Yoreh Deah*, explains what constitutes a Torah* scholar.

With my blessing to convey good tidings of all this and for a kosher* and joyous Pesach*,

ד'רטז

ב"ה, ט' ניסן, תשט"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מר"ח הגאולה שנקבע ליעקב ובניו, וכפתגם רבנו הזקן הידוע, קביעות בזמן וקביעות בנפש. ת"ח על כתבו ע"ד ההתועדות וראשי פרקים מהמדובר בהם, ובודאי גם להבא ינהג במנהג טוב זה, ותנוח דעתו כאשר מניח את דעתי.

דא"ג מ"ש אודות מאמר רז"ל יבוא זה וכו', הנה ישנו מאמר מכ"ק אדמו"ר הצ"צ בזה, אף שהוא בכתובים ועדיין לא נדפס, ובכללות הענין הוא ע"פ המבואר גם בלקו"ת ובכ"מ בביאור מאמר רז"ל משה נתנבא בזה, ובלשון המובנת לכל יש לבאר על יסוד כל הנ"ל, כי זה הוראה באצבע יש לומר רק על ענין שיש לו מציאות אמיתי, ולכן אפשרי רק בעניני קודשה וע"פ לשון הרמב"ם שהוא אמיתת המציאות כו'.

במ"ש אודות השקו"ט שיש בין אנ"ש... בהנוגע למגביות השונות. - ידוע מרז"ל, תרווייהו צדיקים גמורים נינהו וכו' (יעוין לקו"ת במדבר מד, ב). אף שצודק בכתבו שהענינים שבהם מתעסק בשביל מוסדות חב"ד מוכרחים הם, הנה צודק גם בר פלוגתי' דילי', שמוכרח לסדר הענינים באופן שיהי' מקום למגביות גם בשביל מוסדות חב"ד אחרים, שגם קיומם מוכרח, ומובן שאי אפשר שבבת אחת יבקרו את הבע"ב לטובת כמה מוסדות שעל כולם נקרא שם חב"ד ליובאוויטש. והעצה היעוצה לזה, שיקבעו זמנים מיוחדים למגבית בשביל מוסדות השונים (או שיחלקו את הבע"ב, אבל מובן שאופן השני קשה מהראשון וגם צריך עיון אם הבע"ב יקבלו הסברא שהוא אינו שייך אלא למוסד אחד דליובאוויטש ולא להשני), ויש די זמן במשך השנה בשביל שיספיקו לכל המוסדות, והלואי שהיו מנצלים האפשרית האלו עכ"פ

ובודאי למותר לעורר על דיוק מרז"ל ת"ח מרבים שלום בעולם, שאין מספיק שלום גרידא ואין מספיק שלום בביתו, אלא שצ"ל דוקא רוב השלום דוקא וגם בהעולם, וכפירוש תיבת עולם, העלם, שאף במקום שעדיין ההעלם שולט, יכניסו לשם את השלום ודוקא ברובו, ואז יקוימו בהם כל הענינים התלוים בזה וכאמור במדרש אסתר רבה בסופו. ואל יקשה השואל איך אפשרית עבודה קשה זו כי אם הוא מתלמידיו של חכם, הנה אף שאין מבקשים אלא לפי כחו יכול להביא רוב שלום בעולם וע"פ המבואר בחוו"ד ליו"ד בהקדמה ענין דת"ח.

בברכה לבשו"ט בכל האמור ולחג פסח כשר ושמח.

ד'רטז
שנקבע ליעקב ובניו : שמ"ר פט"ו.

מאמר רז " ל : מנחות נג, ב.

ישנו מאמר... הצ " צ : ב' דשבועות תרי"ג - הנחת ר' הלל מפאריטש בכת"י 607 רנ, א.

993 קפא, ב. וראה גם אוה"ת אמור ע' תקפג.