Igrot Kodesh · Letter 4094 — Chinuch

B"H

6 Shevat* 5716

Brooklyn

To the great Rav, distinguished Chassid* who fears Hashem
and devotes himself to communal needs,
Rav Yitzchak (Rav I. Dubov of Manchester; see letter no. 3968),

Greetings and blessings,

I am responding to your letter from the conclusion of Shabbos* and to the request for a blessing that accompanied it, which will be read, at an auspicious moment, at the holy resting place of my father-in-law, the Rebbe, whose merit protects us. May Hashem grant that your efforts in all the areas you mention be fruitful and that you convey good tidings of all this.

You ask me about what is stated in Chapter 7 of the Tanya* regarding the elevation of the sparks of holiness. The text specifies that "they are not liberated from it (when they are imprisoned within the forces of evil, because they are found, for example, in forbidden foods or forbidden relations) until the day comes (of the coming of Moshiach*)..." You object that Gehinnom* washes and refines (even now, before the coming of Moshiach*).

Indeed, Gehinnom* delivers the human soul from all the unfortunate elements that surround it and from the stains that defile it. However, it does not accomplish the elevation of those sparks. This is why subjugation to the nations could serve as an alternative to Gehinnom*, as the Midrash* explains (according to which Hashem gave Avraham the choice of one or the other for his descendants). For this subjugation has the effect of improving human conduct. By contrast, it does not transform what emanates from the three completely impure forces of evil, nor does it accomplish their elevation.

You refer to the fervency of prayer (which was discussed in letter no. 3968). It is clear that I harbor no resentment in this matter, which Hashem forbid. May Hashem answer your prayers, for yourself and for your students — especially when they are fervent.

You know the account related by my father-in-law, the Rebbe: Rav Y. Salanter asked the Rebbe Maharash* why the Chassidim* pray so long. The Rebbe answered by recalling the debate as to whether prayer accomplishes half (the rest belonging to Hashem) or the whole. One therefore prays at length so that a half will indeed be sufficient. (The Rebbe notes at the bottom of the page: "One can perhaps advance the following explanation: The lengthening of prayer enables one to attain a higher level, the lowest part of which contains within it all the subsequent levels, as the Tanya* states at the end of Chapter 13. This 'half' evokes the division between Arich Anpin* and Atik Yomin*, which are the lower and upper halves of Keser*, the crown surmounting the chain of worlds. And one cannot object that the prayer of the Kohen Gadol* was short, for that prayer is comparable to the tip of the letter Yud*, or even to the point placed above that letter. Consult Midrash* Vayikra Rabbah*, chapter 10, paragraph 5, and Tractate Berachos* 32b and 34a.")

You will surely organize a gathering on the day of the Hilloula* (of the Frierdiker Rebbe*, on 10 Shevat*), in an appropriate manner. May Hashem grant you success.

With my blessing,

M. Schneerson

ד'צד

ב"ה, ו' שבט, תשט"ז
ברוקלין.
הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ

מו"ה יצחק שי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו ממוצש"ק עם הפ"נ המוסגר בו, שיקרא בעת רצון על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"א זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע. ויה"ר שתצליח השתדלותו בכל הענינים אודותם כותב ויבשר טוב בזה.

ובמה שהעיר בתניא פרק ז' בענין עליית הניצוצות, דכתיב שם דאין עולים משם עד כי יבוא יומם וכו', וקשה לו, דהרי גיהנם מזכך ומצרף.

הענין כפשוטו הוא, שהגיהנם מזכך את נפש האדם ומהענינים בלתי טובים המלפפים אותו והכתמים, אבל אינו מעלה ענינים אלו. וכמובן ג"כ מזה ששעבוד מלכיות הוא חילוף ענין הגיהנם, וכדאי' במדרש, אשר ע"י שעבוד זה מעשי האדם נעשים טובים, אבל לא שמהפכים ומעלים ענינים דג' קליפות הטמאות לגמרי.

במ"ש אודות ענין אריכות התפלה, הנה ח"ו, אין כאן שום קפידא כלל וכלל. ויה"ר שיתקבלו תפלותיו על עצמו ועל מושפעיו, ובפרט ע"י האריכות. וכידוע סיפור כ"ק מו"ח אדמו"ר, אשר מהר"י סלנטר שאל את כ"ק אדמו"ר מוהר"ש, מפני מה מאריכים כ"כ החסידים בתפלה, וענהו, אשר ידועה הפלוגתא אם תפלה עושה מחצה או כולה, ולכן מאריכים בכדי שגם מחצה יספיק.

בודאי יתועדו ביום ההילולא באופן המתאים ויהי רצון שיהי' בהצלחה.

בברכה,

מ. שניאורסאהן
ד'צד
נדפסה בלקו"ש ח"ט ע' 275 והושלמה ע"פ צילום האגרת.

מו"ה יצחק: דובאוו, מנטשסטר. אגרות נוספות אליו - לעיל ג'תתקסח, ובהנסמן בהערות שם.

במ"ש... אריכות התפלה: לעיל שם.

*) ובדא"פ יל"פ: ע"י האריכות מגיע במדרי' עליונה יותר, ורגלי מדרי' עליונה הם כנגד כל המדרי' שלמטה הימנה (תניא ספי"ג). ומחצה הנ"ל - הוא ע"ד הל' דא"א וע"ק הם מחצה התחתון והעליון דכתר. ואין להקשות מתפלה קצרה דוקא דכה"ג, כי הוא ע"ד הנקודה דיו"ד או קוש"י. - וראה ויק"ר פ"י, ה. ברכות לב, ב. שם לד, א.