Igrot Kodesh · Letter 4047 — Chinuch

B"H

21 Teves* 5716

Brooklyn

Greetings and blessings,

I am responding to your letter, in which you tell me about the thoughts that disturb your study of Torah* and your service of Hashem*. You conclude by describing the organization of your day.

In fact, one point explains the other. In the organization of your day, there is no study, no activity that arouses the love and awe of Hashem*, much less the consciousness of His unity. Obviously, this does not mean proclaiming that "Hashem* is one" without knowing what His unity corresponds to, for it is in this regard that it is said: "They flatter Him with their mouths... but their heart is not with Him."

It is evident, and one can verify it concretely, that the study of ethics has the effect of improving people's conduct. For how does one come to love and fear Him? By meditating on His greatness, as the Rambam* explains in his Laws of the Foundations of the Torah*, beginning of the second chapter.

When there is a deficiency in these three mitzvos* (love, awe, and the proclamation of His unity) — which one must observe at all times, as emphasized in the introduction to the Sefer HaChinuch* — the prayer* is also imperfect. It is said, indeed, that "one begins to pray with a 'heavy head' (with humility)." According to the students of Rabbeinu Yonah*, and as the halachah* is decided in the Shulchan Aruch*, chapter 98, end of paragraph 1, this means that one must meditate on the greatness of Hashem* and on the smallness of man.

Concretely, you must immediately establish, in a fixed manner in terms of time and intent, a study of the inner dimension of the Torah*, which in our era has been revealed through Chassidus*. You should therefore have one study session during the day, another at night, and at least a few minutes before prayer*, in order to put into practice what the Mishnah* previously cited says regarding prayer* (that it be offered with a "heavy head").

Likewise, you should scrupulously observe the ritual immersion of Ezra* (after every conjugal relation). To strengthen Heavenly assistance, you should set aside, each weekday morning, without making a vow, a few coins for tzedakah*. In this way, according to the expression of our Sages*: "He gives a coin to a poor person and then he prays."

May Hashem* grant that you begin to put all of this into practice sincerely and as soon as possible. May Hashem* grant you success.

With blessing,

For the Rebbe shlita*,

the secretary,

ד'מז

ב"ה, כ"א טבת, תשט"ז
ברוקלין.

שלום וברכה!

במענה על מכתבו, בו כותב אודות המחשבות המבלבלות אותו מתורת ד' ועבודתו, ומסיים בתיאור סדר היום שלו.

וענין אחד מתורץ בחבירו, כי בסדר היום שלו לא נמצא לימוד או ענין המעורר לאהבת ד' ויראתו, ועאכו"כ ליחדו (שמובן שאין הכוונה באמירה בזה לבד ד' אחד מבלי לדעת מהו ענין היחוד, וכידוע הנאמר על כגון דא ויפתוהו בפיהם גו' ולבם לא נכון עמו), כי מובן ורואים גם במוחש אשר לימוד המוסר עיקרו ופעולתו בהנוגע להטבת המדות בני אדם, וכיצד היא הדרך לבוא לאהבתו ויראתו ית' הוא ע"י התבוננות בגדולתו ית' כו', וכמבואר גם ברמב"ם הל' יסודי התורה ריש פרק ב', וכשחסר בשלשת המצות האמורות שהם מהמצות תמידיות (עיין הקדמת ספר החינוך) הנה חסר גם בהתפלה, כי הרי אין עומדין להתפלל אלא מתוך כובד ראש, ופירשו בתלמידי רבנו יונה ונפסק הלכה למעשה בשו"ע סי' צ"ח סוף סעיף א' שהוא התבוננות בגדולת הא-ל ושפלות האדם.

ובהנוגע לפועל, עליו לקבוע תומ"י קביעות בזמן וקביעות בנפש שיעור בלימוד פנימיות התורה, אשר בדורנו נתגלתה בתורת החסידות שיעור ביום ושיעור בלילה, ועכ"פ איזה רגעים קודם התפלה בכדי לקיים פסק המשנה בענין התפלה הנ"ל, כן מובן שצריך להיות זהיר בטבילת עזרא, וכדי להגדיל הסייעתא דשמיא, להפריש בלי נדר בכל יום חול בבקר איזה פרוטות לצדקה, וכמרז"ל יהיב פרוטה לעני והדר מצלי, ויה"ר שיתחיל בכל הנ"ל אליבא דנפשי' ובהקדם והשי"ת יצליחו.

בברכה,

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

מזכיר