Igrot Kodesh · Letter 3743 — Chinuch

With the help of Hashem

4 Elul* 5715

Brooklyn

To the distinguished Chassid* who fears Hashem, Rav Shmuel Yehuda (1),

Greetings and blessings,

I am responding to your letter of 24 Menachem Av, with what it contained. The photographs and the commentaries are being returned to you, by separate insured mailing.

In general, regarding the form of the letters (2), for example, an oral tradition exists, accompanied by illustrations, but it is difficult to explain all of this in writing in detail. You should therefore seek out, in the Holy Land, Chassidim* who have good knowledge in this domain. Perhaps it is possible to rely on those you mention, if they possess the tradition of experts and competent scribes*. You will be able to verify all of this and deduce the details accordingly.

You are considering the possibility of citing the Chabad* customs found in the pamphlets when you publish a book. It is important to specify the reference of each of these customs, that is, the pamphlet or brochure from which it is drawn. And the text must be proofread very precisely.

You mention the Tefillin* of the Shimusha Rabba* and of the Ravad* (3). The view of the Shimusha Rabba pertains to three points: the crowns placed above the letters; the measurement of two finger-widths in length and two finger-widths in width (4); and the insertion of the parchments to the right of the one wearing the Tefillin. In fact, one can also call Tefillin "Shimusha Rabba" even if they meet only one of these three criteria. However, various texts allow one to establish that for the Shimusha Rabba, the third criterion is determinative. Consult, on this subject, the responsa* of Rabbi Menachem Azarya of Fano*, the Matzas Shimurim*, the Emek HaMelech*, the Mayan HaChochma*, of the Arizal*.

The Mishmeres Shalom*, latest edition, chapter 4, explains all of this at length, and you should consult it. It also cites the text of the Pri Etz Chaim* upon which those who hold a divergent view base themselves. It also mentions the Tiferes Shmuel*, which you mention in your letter. See also the Meassef LeChol HaMachanos*, beginning of chapter 34, paragraphs 3 and 9. Nevertheless, no proof can be drawn from there regarding what was said above, that is, concerning the necessity of placing the parchments to the right of the one wearing the Tefillin. Indeed, one can perfectly well crown the letters and make Tefillin of Rashi* having two finger-widths in length and two finger-widths in width. In this way, one will have indeed fulfilled the mitzvah* of Tefillin according to the Shimusha Rabba.

One must conclude that there is also another difference between Rashi and the Shimusha Rabba. Indeed, according to the esoteric teaching of the Torah*, it is precisely the Tefillin of Rashi that one must wear, but this point will not be developed here.

Concerning the number of wrappings of the Tzitzis*, our custom consists, as you know, of making three, three and one, then two, three and three, and so on — the two wrappings completing, of course, the single wrapping that precedes them (5). You mention, on this topic, the Shaar HaKavanos*, but I do not understand what you derive from it, for what it says does not pertain to our discussion.

I do not know if anyone is expert in this domain in Jerusalem. Nevertheless, the Taamei HaMinhagim*, in its current version, does not mention the Chabad books dealing with the subjects it discusses. Indeed, these works were not available in the city where the author resided. It would therefore be good, insofar as possible, to fill this gap now. Indeed, we have been assured that the wellsprings (6) must spread outward.

With my blessing that you be inscribed and sealed for a good year,

M. Schneerson

You ask me about the commentary of the Baal Shem Tov* that appears in the Keser Shem Tov*, volume 2, page 34d (7). Indeed, it mentions fine flour, whereas according to Rashi's commentary on Tractate* Bava Metzia* 87a, it refers to ordinary flour. The anthology Baal Shem Tov notes that this question is raised by the Meir Nesivim*, volume 2, and in the chapter Koach Shor of the Tevuas Shor*.

(1) Rav S. Y. Weinfeld, of Jerusalem, from the Eshkol publishing house.
(2) See, on this subject, Letters #3215 and #3745.
(3) See, on this subject, Letter #1338.
(4) Which are the dimensions of the Tefillin boxes.
(5) So that these wrappings are always grouped in threes.
(6) Of Chassidus*.
(7) Page 61b, in the version published by Kehot* editions.

ג'תשמג

ב"ה, ד' אלול, תשט"ו
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ כו' מו"ה שמואל יהודה שי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מכ"ד מנ"א עם המסוגר בו (התמונות וביאורם מוחזרות לו בפ"ע ונשלח בטוח).

בכלל בהנוגע לתמונת האותיות וכיו"ב, הרי זה ענין שמקבלים אותו מפה אל פה ועל ידי ציורים, אבל קשה לבאר הפרטים בכתב. ולכן יחפש באה"ק ת"ו מבין אנ"ש הבקיאים בהנ"ל ואפשר גם אלו שכותב אודותם יש לסמוך עליהם - אם קבלו זה במסורה מומחים וספרים מובהקים. שבודאי יכול לברר זה. ומהם יוודע הפרטים.

מה שכותב אודות הסברא להביא מנהגי חב"ד מהקונטרסים כשידפיס הספר בהוצאה לאור, הנה מוכרח שבכל מנהג ומנהג יורה המקור (הקונטרס והחוברת ממנו נלקח) ושיהי' בהגהה מדוייקת ביותר.

מ"ש בענין תפילין דשמו"ר וראב"ד. הנה דעת השימושא רבא הוא בשלשה, בהנוגע להתגין (ריב"ם שנייטוך) בהנוגע להשיעור אצבעים על אצבעים, בהנחת הפרשיות מימין המניח. ומזה מובן שתפילין המדוייקים בדוקא אפילו באחד הנ"ל יש לקרותם בשם תפילין דשמו"ר. אבל פשוט בכמה מקומות דלשמו"ר צריך להיות מימין המניח וכדעת הראב"ד. עיין שו"ת רמ"ע מפאנו, מצת שימורים, עמק המלך, מעין החכמה להאריז"ל - וכמו שהאריך בכל זה במשמרת שלום סי' ד' במהדורא בתרא יעוין שם. ושם הביא ג"כ מהלשון בפע"ח שהחולקים רוצים להשען משם. ומביא שם ג"כ התפארת שמואל שמזכיר במכתבו. וראה ג"כ בספר מאסף לכל המחנות ריש סי ל"ד ס"ק ג' וס"ק ט'. אבל אין ראי' להנ"ל - (דלשמו"ר הוא מימין המניח) - מזה, שהרי אפשר לתייג ולעשות תפילין רש"י אצבעים על אצבעים ויצאו ג"כ לשמו"ר וע"כ צ"ל דיש עוד חילוק בין רש"י, כי יש טעם ע"פ הסוד בהנחת תפילין דרש"י, ואכ"מ.

בהנוגע לחוליות הציצית, הנה ידוע מנהגנו לעשות ג' ג' א' ואח"כ ב' ג' ג' וכו' בכדי לצרף הב' להא' כמובן. ומה שהביא משער הכוונות וכו' - אינו מובן מהו ההוכחה מלשונם שאין לו שייכות לכל הנ"ל.

איני יודע אם יש מומחה זה בירושת"ו, אבל בספר טעמי המנהגים דעד עתה לא הובא השייך לזה מספרי חב"ד, שלא היו מצויים אז במחנו וכדאי למלאות החסרון גדול זה עתה אם רק באפשרי, והרי הובטחנו אשר יפוצו המעינות חוצה.

בברכת כתיבה וחתימה טובה.

מ. שניאורסאהן
להערתו בפי' הבעש"ט (הובא בכש"ט ח"ב לד, ע"ד) בהיא אמרה סולת, דלרש"י היא אמרה קמח (ב"מ פז, א) - כבר ציין בס' בעש"ט שמדובר בזה בס' מאיר נתיבים ח"ב ובחי' בכו"ש שבספר תבו"ש.

ג'תשמג
חלקה נדפס בלקו"ש ח"ט ע' 258 וחלקה בחכ"ד ע' 375 והושלמה ע"פ צילום האגרת.

מו"ה שמואל יהודא שי': ויינפלד.

תמונת האותיות : ראה גם לעיל ח"י אגרת ג'רטו, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ג'תשמה.

תפילין דשמו"ר וראב " ד : ראה לעיל ח"ה אגרת א'שלח.

בכש " ט : הוצ' קה"ת, סא, ב.