Igrot Kodesh · Letter 3621 — Chinuch

B"H

8 Tammuz* 5715

Brooklyn

To the great Rav*, the distinguished Chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs,

Rav* Yechezkel HaKohen,

Blessings and greetings,

I am responding to your letter of the first day of Rosh Chodesh* Tammuz*. I thank you for the news you share about the collection of Torah* commentaries of Rav* Alfandari (see letter no. 3455).

You ask me about the following assertions that appear in various texts of the esoteric teaching of the Torah*:

A) The seven lower Sefiros* systematically descend into the spiritual world beneath them.

B) Malchus*, the Sefirah* of Sovereignty, descends into the lower world.

You ask me how both of these assertions can be verified simultaneously. (The Rebbe notes: One should consult the Eitz Chaim*, Gate of Arich Anpin*, chapter 6, which states: "The upper world does not reveal itself to the one beneath it. Only the seven lower Sefiros* do so." And in the same reference: "The upper world does not reveal itself to the one beneath it. Only the Attribute of Malchus* does so." It is further stated in the Gate of the Order of Atzilus*, chapter 2: "It is not truly of this world, but only its seven lowest Sefiros*." A note of the Tzemach*, at the same reference, chapter 1, specifies: "They are not, strictly speaking, its seven most essential Sefiros*." At the Gate of Mochin* de Tzelem*, end of chapter 4: "So it is in every world and in every Sefirah*. The lowest part of Malchus* of Atzilus* descends into Beriah*.")

A preliminary principle is established in order to approach these concepts. It is said: "From my flesh, I behold the Divine." One can observe that a person, here below, influences his fellow through his action or his speech. However, the content of that action or speech can express both kindness* and severity*. The same applies to the forces of the intellect — Chochmah* and Binah* — but only in their superficial phase, for our Sages* say: "A person cannot grasp the view of his master" (until forty years have passed). He receives only the outermost part, formulated in a way accessible to him.

Indeed, how could the smallest student elevate himself before the wisdom of the master? This occurs only because the master wishes to draw close to him. The master loves his disciple and wishes to transmit to him the forces of his own intellect — Chochmah* and Binah*. Nevertheless, he knows that the student will not be able to receive the concept as it exists in his own mind. He therefore reduces it in the appropriate manner, employing the Attribute of severity*.

The same applies to the Supernal Man. Everything that is revealed in the worlds appears through the Sefirah* of Malchus*, as the example of speech and action establishes. From this perspective, the seven lower Sefiros* are indeed connected to what is above them, as was said regarding kindness* and severity* — that is, to the content of speech and action.

Nevertheless, the intellectual comprehension, as it exists at this stage, undergoes the contraction* that makes it the origin of actually experienced emotion. One should also consult Iggeres HaKodesh* of the Alter Rebbe*, chapter 15. Careful examination will enable you to deepen everything that has been said.

I send you my wishes for success in your sacred mission, and for establishing a fixed time for the study of Chassidus*, enabling you to fulfill the precept "Know the Hashem of your father," as well as the conclusion of that same injunction, in the appropriate manner: "Serve Him with a whole heart."

P.S.: You ask about purchasing books published by Kehot*. I believe I have already written to you that those available can be obtained in the Holy Land* (where the addressee resides). You will find them at the Chabad* association, 22 Rechov Piarberg, Tel Aviv.

ג'תרכא

ב"ה, ח' תמוז, תשט"ו
ברוקלין.
הרה"ג וו"ח אי"א עוסק הצ"צ מוה"ר יחזקאל

שי' הכהן

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מאדר"ח תמוז, ת"ח על הידיעות שכותב בהנוגע לעזבון בחדו"ת של הרה"ג וכו' אלפנדרי ז"ל.

ומה שמעיר בהמוזכר בכ"מ בתורת הנסתר. א) שכל הז' תחתונות מתלבשים בעולם שלמטה. ב) שספירת המלכות מתלבשת בעולם שלמטה. ואיך יקויימו שניהם*.

הנה ידוע הכלל בהבנת ענינים כמו האלו, שע"ז נאמר - ומבשרי אחזה אלקה.

ורואים באדם התחתון, אשר השפעתו אל הזולת באה ע"י כח המעשה שלו או ע"י דבורו, אבל תוכן הדבור והמעשה - הם ענינים של חסד או ענינים של גבורה וכו' וכן גם ענינים שבשכלו, היינו מחכמתו ובינתו. אבל לא מעיקר חכמתו ובינתו, וכידוע מרז"ל לא קאים אינש אדעתי' דרבו כו', אלא רק מדריגה התחתונה שבשכלו שהיא בערך התלמיד, ואיך אפשר שתלמיד קטן ביותר שיהי' שכל הרב בערכו, אלא שהוא רק מפני קירוב הרב אל התלמיד, שאוהב אותו ורוצה להשפיע לו גם מחכמתו ובינתו, אלא שכיון שיודע ששכל של הרב כמו שהוא לא יוכל התלמיד לקבלו, מצמצם השכל במדה המתאימה - הגבורה שלו.

והנמשל באדם העליון הוא, אשר כל מה שבא להעולמות הוא ע"י ספירת המלכות (כנ"ל דבור ומעשה), מה ששייך אל העולמות הם ז' תחתונות (כנ"ל חסד וגבורה - תוכן הדבור והמעשה) או גם מוחין, אבל לא כמו שהם אלא ע"י צמצומים נעשים מוחין שבדמות. ויעוין ג"כ באגרת הקדש לרבנו הזקן סי' ט"ו - שבעיון היטב ימצא תוספת ביאור בהאמור לעיל.

בברכת הצלחב בעבודתו בקדש ובקביעות עתים בלימוד תורת החסידות המביאה לקיום הציווי דע את אלקי אביך (ובמילא גם לסיום הציווי כדבעי) ועבדהו בלבב שלם.

נ.ב.

במה ששואל בענין קנית ספרי הוצאת קה"ת, כמדומה כבר כתבתי לו שאלה נמצאים הם באה"ק ת"ו, ועליו לפנות בזה לאגודת חב"ד, רח' פיארברג 22, תל אביב.

ג'תרכא
בהנוגע... אלפנדרי : ראה לעיל אגרת ג'תנה.

*) יעויין עץ חיים שער א"א פ"ו: אין העליון מתלבש בתחתון רק ז"ת שבו.

שם שער או"א פ"ו: אין העליון מתלבש בתחתון אלא המלכות שבו בלבד.

שם שער סדר אצילות פ"ב: ואין הכוונה ח"ו עלי' עצמה רק על הארת ז"ת שבה. ובהגהת צמח שם פ"א שאפילו לא ז"ת שלה עצמן.

שם שער מוחין דצלם ספ"ד: בכל עולם ובכל ספירה הוא כך שהמל' דמל' של המל' דאצילות מתלבש בבריאה וכו'.