Igrot Kodesh · Letter 3400 — Teshuvah

B"H

[11 Nissan* 5715]

Paragraph 1 (This letter is a series of the Rebbe's comments on the Nezer HaKodesh She'eilos U'Teshuvos by Rav Moshe Rozin, published in New York in 5713. See letter no. 3419): May one place woolen threads on a linen garment? You write that no one has ruled on this question. I am surprised that you do not cite the Decisors mentioned by the Shulchan Aruch*, Orach Chaim*, at the end of chapter 9. You should also consult, at this same reference, the Shulchan Aruch* of the Alter Rebbe* and the references that appear in the Sha'arei Teshuvah*.

These texts establish that one may not permit this practice even in a case of extenuating circumstances, lest one come to place woolen tzitzis* on a linen tallis*. Obviously, all of this is independent of the analysis you develop in your discussion, explaining several points related to this subject.

Paragraph 12: I noted with pleasure your conclusion regarding one who follows the rite of the Ari Zal* and finds himself in an Ashkenazic* synagogue (Rav Rozin holds that such a person must continue to pray according to the rite of the Ari Zal; see also letters no. 2355, 3445, and 3569). May Hashem grant that it be accepted by all.

You say that "it is good to ask the congregation (to accept a prayer leader who would maintain this rite)... and that peace should reign in Yisrael*." Unfortunately, some claim to be zealous in this area but are not in others! You must understand what I mean.

To support your words, I will cite the Magen Avraham*, at the beginning of chapter 68, according to which the prayer text may be modified, with the exception of what is stated in the Gemara* that applies to all. The introduction to the Sha'ar HaKollel*, at the gate of the Siddur*, whose author is my great-grandfather, Rav A. D. Lavut, explains all of this.

You should also consult the responsa Meishiv Davar*, chapter 17. And the responsa Minchas Elazar*, volume 1, state that one may change from the Ashkenazic* rite to the Sefardic* rite.

Paragraph 58: To come to the matter at hand — may one fulfill the mitzvah* of eating matzah* (on the first night of Pesach*) with matzah* that is twelve months old or more? In my view, it is quite obvious that this is permitted, for the following reasons:

1) One can observe in practice that such matzah* remains edible and is in no way altered over time.

2) Jewish custom, which is an integral part of the Torah* and which is also mentioned by the Siddur* of the Alter Rebbe*, requires that one make an eruv* (to enable carrying on Shabbos* in shared areas) on the eve of Pesach* for all the Shabbosos* of the year, until the following Pesach*. And this eruv* remains valid even for Shabbos HaGadol* (the Shabbos* preceding the following Pesach*).

Even HaEzer section, paragraph 1: Is there, for a woman, a prohibition equivalent to that which applies to a man regarding mutilation of the reproductive organ? You should consult the Chinuch*, at mitzvah* 559, according to which this prohibition applies only to men. This is also what the Meiri* says, commenting on Tractate Yevamos* 21.

I take this opportunity to express my astonishment at the lack of interest shown regarding the prostate operation (see letters no. 2825, 2842, 2876, and 3594, as well as Likkutei Sichos*, volume 12, page 212). Given the weakness of this generation, this procedure is relatively common. Yet one does not consult a Rav about it, although it often has the effect of rendering the patient sterile, due to the nerves and organs that are severed by the physicians. Consultation with specialist physicians should enable a different outcome.

I have not observed, for the present, that anyone has addressed this question. Some have approached me, and I pointed out this problem to them. They were greatly astonished. The rabbinical authorities with whom they discussed the matter were equally surprised.

M. Schneerson

ג'ת

[י"א ניסן, תשט " ו ]

סי ' א '. דין הטלת חוטי צמר בבגד של פשתן, וכת"ר כותב שלא נמצא מי שמכריע בזה להלכה. ולפלא שאינו מזכיר פוסקים המובאים בשו"ע או"ח סוף סי' [ט'] ויעו"ש בשו"ע לרבנן הזקן ובספרים שהובאו בשערי תשובה, ומהם שאין מתירים אפילו בשעת הדחק משום גזירה דשמא יטיל חוטי צמר בטלית של פשתן, - וכמובן שאין זה נוגע להשקו"ט שבשו"ת כת"ר המבררים כמה ענינים בסוגיא זו.

סי י"ב . בענין המתפלל נוסח האריז"ל בבית המדרש שמתפללים בו נוסח אשכנז, נעם לי לראות מסקנתו של כת"ר, ויה"ר שתתקבל בכל מקום ומקום, שמהנכון לבקש מהצבור וכו' ושלום על ישראל, אשר לדאבוננו שינם כאלה המכנים עצמם בשם קנאים ודוקא בענינים כמו לאו, משא"כ בענינים אחרים. וד"ל.

ובתור סיוע לדברי כת"ר, ידוע מ"ש במגן אברהם ריש סי' ס"ח, ששינוי הנוסחאות בתפלה הוא - לבד מה שנזכר בגמרא שזה שוה לכל, וביאור בזה יש בהקדמה לשער הכולל שער הסידור לאא"ז מוהרא"ד לאוואוט. ועיין בשו"ת משיב דבר סי' י"ז. ובשו"ת מנחת אלעזר חלק א' - שמסקנתו דמותר לשנות מנוסח אשכנז לספרד וכו'.

סי' נ"ח. ומענינא דיומא. אם אפשר לצאת ידי חובת מצה, במצה שעברה עלי' י"ב חדש או יותר. ולפע"ד, פשוט דמותר: א) דרואים במוחש שראוי' לאכילת אדם ולא נשתנית כלל. ב) מנהג ישראל (שתורה היא) הובא ג"כ בסידורו של רבנו הזקן - שמערבין במצה בערב פסח לכל שבתות השנה עד פסח הבע"ל, שאפילו בשבת הגדול ניתר בעירוב זה.

חלק אה"ע סי' א. אם יש איסור פצוע דכא באשה. ראה בס' החינוך מצוה תקנ"ט שאינו נוהג אלא בזכרים. וכן הוא במאירי ליבמות דף כ"א. וכאן מקום אתי להביע תמיהתי על העדר השימת לב לנתוח שנקרא בשם נתוח פראסטאט, שבדורנו חלש זה - נעשה לעיתים קרובות, לפ"ע, ומבלי כל שאלת חכם בזה, אף שזהו ענין של סירוס, כי הרופאים חותכים גידים ושבילים וכו'. ואפשר שבהתייעצות עם הרופאים מומחים אפש לעשות הנתוח מבלי הנ"ל. ולע"ע לא מצאתי מי שיעורר על זה, ואלו שפנו אלי והעירותים לברר את כל הנ"ל - הי' בעיניהם הדבר לחידוש גדול, וכן בעיני הרבנים שהתייעצו ודברו אתם.

ג'ת
חלקה נדפס בלקו"ש חי"ז ע' 451 וחלקה בחי"ט ע' 457 וחלקה שם ע' 507 וחלקה בחכ"ג ע' 362 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.

ההערות הן לספר "נזר הקדש ושו"ת" להג"ר משה רוזין, נ.י. תשי"ג.

בהמשך אליה - לקמן ג'תיט.

לשנות מנוסח אשכנז: ראה גם לעיל - ח"ח אגרת ב'שנה, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ג'תמה. ג'תקסט.

ניתוח פראסטאט: ראה גם לעיל ח"ט אגרות ב'תתכה. ב'תתמב. ב'תתעו. לקמן ג' תקצד. לקו"ש חי"ב ע' 212.