Igrot Kodesh · Letter 314 — Surrounding Light and Inner Light Through Mitzvot

By the grace of Hashem,

20 Kislev 5708,

To the distinguished Chassid*, fearing Hashem, student of the Yeshiva*, Rav I. Doubov[1], the Shochet*,

I greet and bless you,

Enclosed you will find a fascicle whose printing was completed yesterday. It has also been addressed to your friends the Shochatim*, Rav A. S.[2] and Rav Ch.[3]. You will surely share it with the greatest number, in the most fitting manner. The merit of all depends on you.

I fear you will hold it against me for not having replied to your letter. But what can I do? My activities grow more numerous each day. Know, nevertheless, that I have kept your letters and have not abandoned the idea of replying to them in due course, according to my humble opinion.

It is, however, clear that publications take priority, including for you, since they reach you and others simultaneously, which is not the case with letters. I will reply in this letter to your remarks on the Kovets Lubavitch*:

A) You question my statement, in the eighth volume, according to which the Surrounding Light*, emanating from the spiritual world of Atzilut*, can only be revealed in a perfect place in the world of Beriah*. Indeed, the distance separating these two worlds is immense and the Light reaching the latter is therefore only a reflection.

This statement presents no difficulty for me. This Surrounding Light must indeed be revealed in Beriah* and even in lower stages, down to this material world, as stated in chapter 46 of the Tanya*. Consequently, the wholeness of the place must permit this revelation.

B) You will consider that the practice of the Mitzvah*, whose impact is also marked in Atzilut*, is more apt to reveal this wholeness than the 'Surrounding Light' of this world. It is precisely to bring this clarification that I wrote, according to my humble opinion, in this Kovets Lubavitch*:

'The perfection capable of revealing the Surrounding Light must have a connection with the place in which it is revealed, precisely because it causes this revelation. One must therefore, in the first instance, unveil the Surrounding Light of the world of Beriah*.'

Various illustrations of this principle may be found with regard to the Surrounding Light of the worlds. Thus, acting to the fullest extent of one's limits enables one to transcend them.

As for the Inner Light* that penetrates the worlds, it is quite clear that it always enters a vessel possessing the same qualities as itself.

C) You draw a comparison with the direct connection that exists between all levels of the chain of worlds that play the role of Keter*, of crown, in relation to those that follow them.

In my humble opinion, this concept that you wish to introduce is far more general. Indeed, the relationship that exists between the giving level and the receiving level is also found in the Inner Light that penetrates the worlds. Moreover, it is then that it is essential, since the limitation is imposed upon it.

By contrast, the state of Keter* imposes a far more distant relationship than the revelation of the Inner Light. According to a Chassidic discourse*, the direct connection between all stages of Keter* is not even progressive. It is a revelation of the quintessence, so that the giving level and the receiving level are of the same nature.

This question will not be developed here.

D) You are surprised by the illustration I give of the revelation of a Light in a perfect place, drawing from prophecy rather than from what the Tanya* says on this subject. I will give two reasons for this:

1. The aim of the Kovets Lubavitch* is to bring closer to the study of Chassidut* those who are, for the moment, still distant from it. It is therefore necessary to show them that the revealed part of the Torah* also alludes to its hidden teaching and requires its study. It is for this reason that I cited the Rambam*.

2. Moreover, one can find in the words of the Rambam* what was set forth in the Kovets Lubavitch*, as I demonstrate in my development.

Nevertheless, in note 3[3], I refer, according to my humble opinion, to a Chassidic discourse in the Likkutei Torah* that addresses this subject.

You will also consult the Or HaTorah* of the Tzemach Tzedek*, who himself illustrates a concept of Chassidut* by citing the Mishnah* and the Rambam*.

I conclude by wishing you an illuminated Chanukah*, the revelation of the hidden Light, in a brilliant and clear manner, as explained in the Sha'arei Ora*.

Rav Menachem Schneerson,

Director of the Executive Committee[4],

Notes

[1] Rav Yitzchak Doubov. See letter no. 196.

[2] Rav Avraham Sender Nemtsov. This is letter no. 315.

[3] Rav Shlomo Rein. This is letter no. 316.

[4] Of Merkaz L'Inyanei Chinuch*.

שיד

ב"ה כ' כסלו תש"ח
כבוד הוו"ח אי"א נו"מ וכו' התמים מוהרר"י

שי' שו"ב

דובאוו

שלום וברכה!

מוסג"פ קונטרס שהביאו מביה"ד אתמול. כן שלחו לחבריו מהרא"ס ומהר"ש שיחיו שו"ב ובטח יזכו בו את הרבים באופן המתאים וזכות הרבים תלוי בהם.

חוששני אשר בקפידא הוא עלי על שלא עניתי על מכ' ע"ע. ומה אעשה והטרדות רבות מיום ליום. וליהוי ידוע אשר מכתביו שמורים אצלי ואיני מתיאש מלענות עליהם בזה אחר זה במשך הזמן מה שנלפענ"ד. אבל בודאי, וגם לדידי', דין קדימה לדברים הנדפסים, כיוון שזה מגיע גם לכת"ר גם לאחרים, משא"כ במכתבים. - ואבוא במכתבי זה במה שהעיר על מ"ש בקובץ ליובאוויטש:

א) כת"ר מקשה - על מה שביארתי שם ח"ח דבכדי שישרה או"מ דאצי' צ"ל אתר שלים בבריאה - דהרי בריאה מאצי' הוא מובדל ורחוק ונמשך רק אור של תולדה וכו'.

ולדידי ל"ק דהרי האו"מ צ"ל נמשך בבריאה ולמטה מטה עד עוה"ז (ראה תניא פמ"ו ועוד), ולכן צ"ל שם אתר שלים.

ב) מעיר דלכאורה מעשה המצוה דתש"ר, שהיא ג"כ באצי' יותר שייך להיות אתר שלים לאו"מ דאצי' - אבל אף צו באווארנען דאס כתבתי בקובץ שם, דלפענ"ד "מובן אשר שלימות זו שע"י אפשר שיחול או"מ זה צריך שיהי' לה איזה שייכות לו, כיון שהיא דוקא מאפשרות שיחול האו"מ.. והיינו מה שמקודם.. ממשיך אור המקיף דעולם הבריאה" עיי"ש. ויש למצוא כמה דוגמאות לזה באו"מ (כמו דמאד דבעל גבול ממשיך מאד הבבע"ג דלמעלה), ופשיטא באו"פ, שצ"ל הכלי בדוגמת האור.

ג) כת"ר ר"ל שזהו ע"ד דהשתל' הכתרים זמ"ז. ולפענ"ד ענין השתל' הכתרים זמ"ז הוא כולל יותר. דהנ"ל דהממשיך צ"ל מעין הממושך הוא גם באו"פ, ואדרבה עיקרו באו"פ שהוא מוגבל ומתלבש. והשתל' הכתרים זמ"ז היינו דכתר פרצוף דלמטה הרי בכמה ענינים הוא למע' מאו"פ דפרצוף דלמע'. ועוד יותר מזה כ' בד"ה שובה תער"ג דהשתל' זו אינה בהדרגה אלא שעצם המהות נמשך והם מהות א'. ואכ"מ.

ד) תמה מה שהבאתי דוגמא לאתדל"ע השורה באתר שלים ממ"ש הרמב"ם בענין הנבואה ולא ממ"ש בתניא וכו' בענין זה. - ושני טעמים בזה: א) מכוונות הקובץ הוא לקרב ללימוד תורת דא"ח גם את הרחוקים לע"ע מלימוד זה ולהראות להם שגם נגלה דתורה מכרחת ורומזת לעניני תורת הנסתר. ולכן הבאתי את הרמב"ם. ב) בל' היד מכוונים דעתם כו' מבקשים כו' יש לפרש גם הפרטים שנת' בקובץ, וכמ"ש שם.

ובכ"ז בהערה ג' שם ציינתי לדא"ח למאמר העיקרי - לפענ"ד - בלקו"ת המדבר בענינים אלו.

- וראה באור התורה להצ"צ בד"ה בכ"ה בכסלו ר"ס י"ב, שאחרי שהאריך בחלוק דסבא וסבא דסבין כ' ואפשר למצוא שרש לזה בתורה ממש ומביא ממשנה ורמב"ם -

החותם באיווי לחנוכה בהלל - גילוי האור הנעלם שמבהיק בתוס' אור ובבהירות יותר (שערי אורה ד"ה בכ"ה בכסלו ר"פ מ"ג).

הרב מנחם שניאורסאהן
יושב ראש ועד הפועל

שיד
מהעתק המזכירות.

כבוד.. דובאוו : אגרות נוספות אליו - לעיל קצו, ובהנסמן בהערות שם.

מהרא"ם ומהר " ש : ראה שתי האגרות שלאח"ז.

על מה שביארתי : לעיל שם.

יושב ראש ועד הפועל : מל"ח.