Igrot Kodesh · Letter 302 — Selichot and Tashlich Customs During the Ten Days of Teshuvah

By the grace of Hashem,

First day of Chol HaMoed*

Sukkot* 5708,

To the pleasant Chassid*, Hashem-fearing,

student of the Yeshiva*, Rav C., the Shochet*,

I greet and bless you,

You have asked me about the recitation of Selichot* during the Ten Days of Teshuvah*. I therefore reproduce here my personal notes, taken in Tishri* 5691[1], in Riga, and in Tishri* 5708[2], in Brooklyn:

Tishri* 5691: Customs: After Rosh Hashana*, Selichot* are no longer recited. Comments given at Rosh Hashana*: The Rebbe* of Ruzhin did not go to Tashlich* on Rosh Hashana*, but went on the day of the Thirteen Attributes of Divine Mercy*, which is the fourth day of Teshuvah*[3]. When I[4] was in the United States last year, in New York, I went to Tashlich* a few days before Rosh Hashana*, at the conclusion of Rosh Hashana*, and on the day of the Thirteen Attributes of Divine Mercy*. The Tzemach Tzedek* recited the Thirteen Attributes of Divine Mercy*[5]. The Rabbanit*, wife of the Rebbe* Maharash*, did likewise, and a Minyan* was formed for her. The Rebbe*[6] did not participate in this Minyan*. Did he recite them alone at home? This was not stated clearly, but 'between the lines' one could understand that he no longer recited Selichot* after Rosh Hashana*, not even alone at home.

Comments given in Tishri* 5708: The wife of the Rebbe* Maharash*, his mother-in-law, the wife of the Tzemach Tzedek*, and likewise the wife of the Admor* HaEmtza'i* recited Selichot* during the Ten Days of Teshuvah*. But the men did not. My grandfather, the Rebbe* Maharash*, related to my father that once he saw his mother going to Selichot* during the Ten Days of Teshuvah*, while his father, the Tzemach Tzedek*, was studying Torah*. He questioned him about this, and the Tzemach Tzedek* answered him: 'There is a time to speak[7] and another time to act.'

I noted that, according to what is written, Selichot* are recited for Tzom Gedalya*. My father-in-law, the Rebbe* Shlita*, answered me: 'Tzom Gedalya* is one of the four fasts[8].'

Please convey my greetings to all your family,

Rav Menachem Schneerson,

So as not to transgress the sanctity of the festival, this letter is unsigned.

Notes

[1] 1930. Published in Reshimot*.

[2] 1947.

[3] The day after Tzom Gedalya*.

[4] These are the words of the Previous Rebbe*.

[5] That is, the Selichot*.

[6] Rashab*, his son.

[7] That is, in this context, to recite Selichot*.

[8] Commemorating the destruction of the Temple*, during which Selichot* are indeed recited.

שב

ב"ה, א' דחוהמ"ס, תש"ח
כבוד הוו"ח אי"א נו"מ וכו' התמים מהר"ש

שי' שו"ב

שלום וברכה!

במענה על שאלתו בענין אמירת סליחות בעשי"ת, הנני מעתיק בזה מרשימותי תשרי תרצ"א ריגא, ותשרי תש"ח ברוקלין:

תשרי תרצ"א:

הנהגות : אחר ר"ה א"א סליחות.

שיחות ר " ה : הרוזינער הי' הולך לתשליך לא בר"ה, כ"א בי"ג מידות (ד' דעשי"ת).

בהיותי בארצה"ב - בניו יארק - אשתקד הלכתי לתשליך ימים אחדים לפני ר"ה, במוצאי ר"ה ולי"ג מידות.

הצ"צ הי' אומר י"ג מידות. הרבנית (אשת מהרשנ"ע) היתה ג"כ אומרת והי' בשבילה מנין מיוחד, כי אדנ"ע לא הי' בא אל המנין לאמר (אם אמר ביחידות - לא אמר ברור. אבל כנראה "מבין השיטין" - גם ביחידות לא אמר סליחות אחר ר"ה).

משיחות תשרי, תש"ח: אשת מהרשנ"ע, חמותה אשת הצ"צ וכן אשת אדהאמ"צ היו אומרות סליחות בעשי"ת, אבל לא האנשים.

סיפר אאזמו"ר (מהרשנ"ע) לאאמו"ר, אשר פעם בראותו שאמו הלכה

לסליחות - בעשי"ת - ואביו (הצ"צ) זיצט און לערנט, שאל אותו עד"ז. ויענהו הצ"צ: עס איז דא א צייט ווען מען דארף זאגען און עס איז דא א צייט ווען מ'דארף טאן.

במענה על שאלתי שכתוב לאמר סליחות בצו"ג, ענה כ"ק מו"ח אד"ש: צום גדלי' איז דאך פון די ד' צומות.

בד"ש כל הדו"ש

הרב מנחם שניאורסאהן
מפני החג לא באתי על החתום.

שב
נדפסה בלקו"ש חי"ד ע' 382. קובץ יגדיל תורה נ.י. חוב' ב ע' ט והושלמה ע"פ העתק המזכירות.