Igrot Kodesh · Letter 2475 — Health

B"H,

19 Adar 5714,

Brooklyn,

To the rav, distinguished chassid* who fears Hashem

and bears a holy mission,

Rav Avraham Menachem Mendel[1],

Greetings and blessings,

Your request for a berachah* for the recovery of one of your students has been transmitted to me. I was subsequently told that the surgical intervention went well and that all is well. Just as you announce this positive outcome materially, may Hashem grant that you also give me word of positive consequences in the spiritual realm — informing me that your students are in good moral health.

In a Yid, the material and spiritual dimensions are bound up with one another. By way of a witticism — and based on what the Alter Rebbe* states in chapter 3 of Iggeres HaTeshuvah* — one could say that the present generations are not in as good health as the previous ones. Consequently, multiplying fasts is harmful, since it provokes sickness or weakness, chas veshalom*.

Now, the same is true regarding the healing of the soul. Earlier, one could content oneself with spiritual mortifications — that is, with mussar* talks that abase a person and cause him pain. At the present time, on the other hand, this can result in moral sickness or weakness, chas veshalom. One can become discouraged, totally crushed, Hashem yishmereinu*. The body and the nefesh-habahamis* may also revolt against such debasement.

Consequently, it is essential to walk in the path the Baal Shem Tov* has traced for us[2] and to put into practice the injunction 'azov ta'azov imo*'[3]. One must first explain that the soul is 'a true chelek Eloka mimaal mamash*,' that 'He and His chochmah* are one.' Consequently, one who is the shliach* of the supernal Man indeed acts on His behalf. You will see what the Likkutei Torah* says on this at the beginning of parshas Vayikra.

Man receives particularly elevated kochos*, not only to overcome obstacles, but also to illuminate even more intensely his soul, his body, and the portion of the world entrusted to him, in order to fashion therein kelim* for Elokus*, with simchah*. It is therefore a pity that you should waste time by not making use of these kochos, precisely because of the lowliness of the body. For simchah breaks limits — including those imposed by the body and the nefesh-habahamis.

There is a wonderful precision in the halachah pasak'd by the Rema* in Shulchan Aruch Orach Chaim, end of siman 98 § 1: 'Before davening, one will meditate on the gadlus* of Hashem, blessed be He, and afterwards on the smallness of man.' Now, the order in which the Torah is stated is part and parcel of it[4].

If you must teach all this to your students, all the more must you yourself possess these values. In that way you will be able to convey them, so that your students will in turn be able to transmit them. And nothing stands in the way of will, even when one has to change a habit that has already become second nature.

With my blessing for success in all this,

ב'תעה

ב"ה, י"ט אד"ר, תשי"ד
ברוקלין.
הרה"ח הוו"ח אי"א נו"נ מלאכתו מלאכת

שמים מוה"ר

אברהם מנחם מענדל שי'

שלום וברכה!

נמסר לי בקשתו לברכת רפואה לאחד מתלמידיו... שי' כן ידיעתו השני' אשר הי' הנתוח והכל בסדר ויה"ר מהשי"ת אשר כשם שמבשר מתוצאות הטובות בגשמיות כן יבשר מתוצאות הטובות ברוחניות היינו שתלמידיו בריאים כדבעי ברוחניות.

וכיון שאצל איש הישראלי הגשמיות והרוחניות ביחד ילכו הנה אפ"ל ע"ד הצחות נשען על מ"ש רבינו הזקן באגה"ת פ"ג אשר בדורותנו אלה אינם בריאים כמו שהי' בדורות הראשונים ובמילא ריבוי הצומות מזיק שאפשר שיבוא עי"ז לחולי או מיחוש ח"ו, הנה עד"ז הוא גם בנוגע לרפואת הנפש שאם בדורות הראשונים אפשר הי' להסתפק בהסדר דסיגופים ברוחניות היינו עניני מוסר המשפילים את האדם ומצערים אותו כו' וכו' הנה בדורותינו אלה יוכל לבוא עי"ז לידי חולי או מיחוש ברוחניות, היינו שיפול ברוחו ביותר או שיעשה למיואש ח"ו או שהגוף ונה"ב ויצה"ר ימרדו נגד ההשפלה, ולכן מוכרח לאחוז בהדרך שהורה הבעש"ט דעזב תעזוב עמו, אשר מתחילים בהסברה שהנשמה היא חלק אלקה ממעל ממש כי הוא וחכ' אחד ובמילא שלוחו של האדם העליון כמותו (עיין לקו"ת ריש פ' ויקרא בזה) וניתנו לאדם כחות נעלים ביותר לא רק להתגבר על המכשולים אלא גם להאיר בתוספת אור את נפשו וגופו וחלקו שבעולם ולעשות כלים לאלקות מתוך שמחה, ובמילא חבל על זמנו הכחות שאינו משתמש בהם, שהסיבה לזה הוא שפלות גופו כו' וכו' ושמחה פורץ גדר אפילו הגדרים דגופו ונפשו הבהמית.

ומה נפלא הדיוק שנפסק להלכה ברמ"א שו"ע או"ח סי' צ"ח סוף סעיף א' וז"ל, ויחשוב קודם התפלה מרוממות האל יתעלה (ורק אח"כ הוא) ובשפלות האדם, והרי ידוע דגם סדר הדברים שבתורה, תורה היא, ואם עליו מוטל להמשיך סדר הנ"ל בתלמידיו עאכו"כ שאצלו צריכים להיות ענינים אלו טופח ע"מ להטפיח ואין לך דבר העומד בפני הרצון אפילו כשנצרכים לשנות הרגילות שכבר נעשה טבע.

בברכת הצלחה בכל הנ"ל.

ב'תעה
מוה"ר אברהם מנחם מענדל שי': ברנצקי.

שהורה הבעש " ט : ראה גם לעיל ח"ב אגרת רעו. ח"ג תקמח. ח"ד א'קנא. ח"ה א'תיז. ח"ז א'תתצז. לעיל ב'תסב. לקמן ב'תקי. ב'תקיז. ב'תקכב.