Igrot Kodesh · Letter 2419 — Health

B"H,

21 Shevat 5714,

Brooklyn,

Greetings and blessings,

The rav, distinguished chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs, has told me that you are not in good health and that you request a brachah for refuah*. When I find myself near the holy tziyun* of my father-in-law, the Rebbe, may his merit protect us, I shall mention your name, that you may have a speedy refuah*. May Hashem grant that each of us announce only good news to the other, always and every day.

Basing myself on the teaching of Chazal* that one urges zerizus* only on those who already possess this quality by nature, I take this opportunity to remind you of what you know and see for yourself: namely the necessity that yeshivos and schools instill yiras Shamayim* in their students, not only by supervising their conduct but also by giving them the appropriate teachings.

For a yeshivah student awaits an explanation for everything. He cannot be content with an order. And teaching must therefore be organized accordingly. It is for this reason that all yeshivos have adopted the study of Jewish ethics — Mussar* — or of chassidus*.

In this matter, the difference between the study of Mussar* and that of chassidus* is the following. Generally speaking, Mussar* humbles the one who studies it and thus causes him to contract. Chassidus*, by contrast, brings elevation to a person and thereby fosters his growth. Obviously, certain Mussar* texts also arouse joy and advancement, while a few belonging to chassidus* lead to humility and contraction.

Furthermore, the study of chassidus* more readily arouses the love and the fear of Hashem, according to the explanation of the Rambam* in his Hilchos Yesodei HaTorah, which says: "How does one come to love and fear Hashem? By contemplating…"

Hashem has granted you the merit of being the rosh yeshivah*, of exercising your influence on many young men and students. You therefore certainly possess the strength needed, in accordance with the needs and necessities of the moment, to guide those who receive this influence and to bring them closer to the study of chassidus*.

Any explanation is surely unnecessary for someone like yourself. A few generations ago, one could dispense in a yeshivah with the study of Mussar*. In that period, the street was bathed in yiras Shamayim*. But the last two generations have changed the situation. Undesirable winds blow in the world and they enter even the precincts of the yeshivah. It is for this reason that the study of Mussar* was instituted there.

Then the situation was further altered in this last generation. The darkness is now deep and intense. From now on, the study of Mussar* itself no longer suffices, and every Torah scholar must also learn its inner dimension, which the Zohar calls "the soul of the Torah." It is thus that one can protect its revealed teaching.

Contemporary youth must be able to attain the love and fear of Hashem in the manner just described. And you know the ruling of the Arizal* that, precisely in our generation, "it is a mitzvah* to reveal this wisdom" — that is, the inner dimension of the Torah.

With my respects and my blessing for a speedy refuah*,

ב'תיט

ב"ה, כ"א שבט, תשי"ד
ברוקלין.

שלום וברכה!

קבלתי ידיעה מהרה"ח הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ כו' מוה"ר... שמצב בריאות כת"ר שי' אינו כדבעי ומבקש להזכירו לרפואה. וכשאהי' על הציון הק' של כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע אזכירו לרפו"ק והשי"ת יזכה את כל אחד מאתנו לבשר איש לרעהו אך טוב תכה"י.

ואשתמש בהזדמנות זו נשען על מרז"ל אין מזרזין אלא למזורזין לעורר את כת"ר שי' ע"ד הידוע ונראה גם במוחש והוא ההכרח שכל ישיבה ומוסד של חינוך ישתדלו ביותר וביותר בהחדרת עניני יראת שמים לתלמידיהם לא רק ע"י השגחה בהנהגתם, אלא גם ע"י לימודים המתאימים, וכיון שמטבע בן ישיבה הוא לבקש ביאור בכל דבר ולא רק כפקודה גרידא, במילא מוכרח ללמדם ג"כ לימוד המתאים לזה, אשר כל זה הביא להסכמה בכל הישיבות להנהיג לימוד המסור או לימוד החסידות.

והנה אחד החילוקים של לימוד תורת המוסר ללימוד תורת חסידות בהנוגע להנ"ל, שלימוד המוסר בכלל משפיל ובמילא מכווץ את הלומד, ולימוד תורת החסידות מרומם את האדם ופועל בו התרחבות (אף שכמובן ישנם ענינים בלימוד המוסר המביאים שמחה והתרחבות וישנם עניינים בתורת החסידות המביאים להכנעה ולכיווץ) ועוד אחת בלימוד החסידות אשר קרוב יותר להביא לאהבת ה' וליראתו עפ"י המבואר ברמב"ם הלכות יסוה"ת שכיצד יבוא לאהבתו ויראתו ע"י שיתבונן וכו'.

וכת"ר שי' שזיכהו מן השמים למנותו ראש מתיבתא ולבעל השפעה על כו"כ אברכים ובחורים, הרי בודאי ניתנו לו הכחות ג"כ על זה מתאים לדרישת השעה ולהכרח השעה להשפיע על מושפעיו לקרבם ללימוד תורת החסידות.

ובודאי לדכוותי' אין נצרך כל הסברה שאף שכמה דורות מקדם אפשר הי' בישיבה להסתפק בלא לימוד המוסר כלל כיון שגם הרחוב הי' יר"ש ונשתנה המצב בשני הדורות שלפני זה שרוחות אי רצויות מנשבות בעולם והחלו לחדור גם לכותלי הישיבה ובמילא הכניסו לימוד המוסר בסדרי הלימוד בהישיבות, ונשתנה דורנו זה האחרון חשך כפול ומכופל שא"א לצאת ידי החובה בלימוד המוסר בלבד אלא מוכרח הדבר שכל בן תורה ילמוד ג"כ פנימיות התורה הקרוי' בזהר הק' בשם נשמתא דאורייתא בכדי לשמור עי"ז על הלימוד דנגלה דתורה ולאפשר להנוער דדורנו זה לבוא לאהבתו ויראתו ית' עפ"י הנ"ל, וכבר ידוע פסק האריז"ל אשר דוקא בדורנו זה מצוה לגלות זו החכמה (כוונתו על פנימיות התורה).

בכבוד ובברכה לרפואה קרובה.