Igrot Kodesh · Letter 2140 — Health

By the grace of Hashem,

21 Sivan 5713,

Brooklyn,

To the great Rav, distinguished chassid* who fears Hashem and devotes himself to communal needs,

Rav Yehoshua[1],

Greetings and blessings,

I am replying to your letter of the 17th of Sivan. I read with dismay the beginning, in which you describe your difficulties[2]. Why concern yourself with matters that are beyond our understanding? You quote the words of the Rambam*, according to whom Hashem does not perform supernatural miracles for an individual. Yet we have seen concretely that it can, nevertheless, be so, particularly in recent years, and especially when it concerns physical problems, since, after all the analyses, many were found to have been in error. Moreover, new treatments are discovered every day.

In fact, it is essential to cleave to Hashem, and it cannot be otherwise. He "heals all flesh and works wonders," which means, in the most literal sense, that He indeed performs wonders, including for an individual. This is precisely why each person recites this brachah*. It is surely unnecessary to say more.

May Hashem grant that you do not dwell too much on all this. It is better to hold to the saying of our Sages that "the one to whom the miracle occurs is not aware of it"[3]. Of course, all this does not exclude the necessity of consulting at least two doctors, specialists in the matter, and knowing what they prescribe. As you know, the Tzemach Tzedek* emphasizes that the Torah* permits the physician to heal, but not to cause distress, chas veshalom*.

You raise the festival of Shavuos* and the practices that you have found in the seforim* of the chassidim*. It was said, at the chassidishe* farbrengen*[4] this Shavuos*, that contrary to what is commonly thought, the revealed part of the Torah* remained hidden when it was given. Indeed, on that day the Bnei Yisrael* heard only the Aseres HaDibros*. Moreover, they lost their soul[5] after each one of them. It is therefore clear that they could not understand. And the rest of the Torah* was likewise given in a hidden manner.

Indeed, various texts and, in particular, the Azharos* of Rav Saadya Gaon* explain that the 613 mitzvos* of the Torah* and the 7 of the Sages are alluded to in the 620 letters of the Aseres HaDibros*.

It is not so for the hidden dimension of the Torah*. Thus, its deepest secrets are expressed in the Heavenly Chariot. Now, all the Bnei Yisrael* saw it, even the most humble, even those who could be suspected of straying from the proper path, because they were among the Egyptians who accompanied Yisrael*. For the Yidden* divested themselves of all impurity when they received the Torah*. But they regained part of it after the chet ha'egel*. Yet they remained fundamentally different, including in the physical sense, as is established in tractate Shabbos* 147a.

With my brachah* that Hashem grant you to always be able to report good news, of your personal and communal concerns,

Notes

[1] Rav Y. Sheftman. See, regarding him, letter no. 1872.

[2] Of an illness that the doctors consider incurable.

[3] It thus becomes unnecessary to think about the illness, and the healing comes nonetheless.

[4] See Likkutei Sichos*, vol. 1, p. 149. See also letters no. 2114 and 2115.

[5] From the ecstasy.

ב'קמ

ב"ה, כ"א סיון, תשי"ג
ברוקלין.
הרה"ג הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ כו'

מוה"ר יהושע שי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו מי"ז סיון, הנה נבהלתי לקרות התחלתו אשר קשה לו מאד כו' וכו' ובהדי כבשי דרחמנא למה לך. ובמה שמעתיק דברי הרמב"ם אשר אין הקב"ה עושה נס יוצא מדרך הטבע לאיש פרטי, הנה במוחש ראינו נסים יוצאים מדרך הטבע גם לאנשים פרטים ובפרט בשנים האחרונות. ובפרט בהענינים התלוים בחלל הגוף שכמה וכמה פעמים טעו בזה לאחרי כל הבדיקות. וכ"ז נוסף על זה שמיום ליום מתחדשים תרופות חדשות. אלא שמוכרח הדבר וא"א בלא"ה לחזק ההתקשרות עם השי"ת הרופא כל בשר ומפליא לעשות ואין "המקרא" יוצא מידי פשוטו שהוא מפליא לעשות בפו"מ לאדם פרטי והראי' ע"ז כיון שכל אחד בפרט מברך ברכה זו. והאריכות בזה אך למותר.

והלואי שלא היו מקיימים הענין דיוסיף דעת גו' בכיו"ב וטוב יותר לקיים מרז"ל שאין בעל הנס מכיר בניסו. מובן שכל הנ"ל אינו שולל כלל הסברא שצריך לדעת חוו"ד עכ"פ של שני רופאים במקצוע זה וחוו"ד בנוגע לפעולות, וכידוע מאמר הצ"צ שהתורה אומרת שיש רשות לרופא לרפאות, אבל לא ח"ו לגרום מרה שחורה כו'.

במ"ש בענין חג השבועות ובמנהגים שמצא בספרי החסידים, הנה נדבר בעת התועדות בחה"ש שעבר, אשר היפך דעת העולם הרי בשעת מתן תורה הנה נגלה דתורה היתה רק בהעלם ובנסתר כי ביום מ"ת שמעו ישראל רק עשה"ד וגם בזה הרי על כל דו"ד פרחה נשמתם, שבמילא אין שייך אז ענין של הבנה והשגה, ושאר כל התורה ניתנה רק בהעלם. וכידוע בכ"מ ובאזהרות דר' סעדי' גאון איך שכל התרי"ג מצות וז' מצות דרבנן נכללים ונרמזים (בתר"ך אותיות) דעשרת הדברות. משא"כ נסתר דתורה שהרזי דרזין בזה הוא מעשה מרכבה הרי ראו כל ישראל ואפילו הטפלים לישראל (ואפילו אלו שהי' בהם חשש לקצץ בנטיעות ח"ו מפני היותם מערב רב, אבל בני ישראל הרי פסקה זוהמתן במ"ת, וגם לאחר חטא העגל הרי אף שבמקצת חזרה אבל בכ"ז נשתנו מן הקצה אל הקצה ואפי' בגשמיות וכמוכח בשת קמ"ז ע"א).

בברכה שהשי"ת יזכהו לבשר תמיד טובות בעניניו הפרטים ובענינים הכלליים.

ב'קמ
מוה"ר יהושע : שפעטמן. אגרות נוספות אליו - לעיל א'תתעב, ובהנסמן בהערות שם.

נדבר בעת התועדות : נדפס בלקו"ש ח"ו ע' 149. וראה גם לעיל אגרות ב'קיד-טו.