Igrot Kodesh · Letter 2130 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

15 Sivan 5713,

Brooklyn,

I greet you and bless you,

A) Concerning the radio, you tell me that one of the talmidim* of the yeshivah* will speak from time to time and that the others will listen to him. You know the effort that our holy Rebbeim made to disseminate the wellsprings of Chassidus* and what flows from it, in the broadest manner. Now, they expect us to do the same.

If this is feasible, one must therefore think of the means of being heard by the broadest circles, and not solely by a limited group of people. I am not well acquainted with the regulations on this matter in this country. I therefore say no more, but appropriate research will allow you to obtain all the necessary information.

B) You consider the possibility of using the new electric ovens, without prior kashering. Indeed, it is possible to determine their temperature and pressure. One cannot therefore apply to them the affirmation of our Sages according to which "we do not know how to determine with precision the conditions of fusion," as Pis'chei Teshuvah explains, ch. 18, par. 69.

Cease, therefore, to reason in this fashion. Such a manner of practice leaves free choice to each one, to each woman, to answer her own questions, to determine the temperature and the pressure. In the end, the non-Jewish servants will themselves take the decision, for they are sometimes entrusted with the role of cooking.

We have already been able to observe the ravages that have flowed from such permissions, even when they were, prima facie, in conformity with the Shulchan Aruch*. We have no need of such contortions. We are not acrobats in a circus, but emissaries of the Holy One, blessed be He, charged with illuminating the world with the light of Torah and mitzvos*.

We must therefore salt the meat, rinse it before and after salting, and not forget the lesson delivered by the necessity of removing the blood from the meat — namely, the importance of removing all chiyus* and all force from the nefesh habahamis*. It is in this way that the meat can be made kosher* and prepared so that it merges with the flesh of the man, created in the Divine image, Who is upon the heavenly Throne. It is surely needless to say more.

ב'קל

ב"ה, ט"ו סיון, תשי"ג
ברוקלין.

שלום וברכה!

...ב) מ"ש בענין הרדיו שאחד מאברכי התמימים ידבר מזמן לזמן והשאר ישמעו, הנה ידועה השתדלות נשיאינו הק' ואשר דרשו גם מאתנו שיפוצו המעיינות וסעיפיהם במרחב היותר גדול. ולכן אם יש לחשוב ע"ד הנ"ל, צריך לחפש אופן שיוכל להגיע לחוגים רחבים, ולא רק למספר מצומצם של אנשים. וכיון שאיני בקי בהחוקים עד"ז במדינה זו, איני כותב בפרטיות יותר, אבל בודאי ע"י חקירה ודרישה יוכל להוודע גם עד"ז.

ג) מ"ש אודות השאלה שיבשלו עתה מבלי הכשר תחלה, בהתנורים החדשים שנעשו ע"י עלעקטרי, ויכולים לקבוע את מדת החום והלחץ כו', אשר במילא יש לומר שעל זה לא חל הענין דאין אנו בקיאין בחליטה (דין חליטה - יעוין פ"ת סי"ח בסי' סט) כו'. הנה כלך מדרך זו, כי באופן כזה הרי ניתנה הבחירה לכל אחד ולכל אחת מהנשים שבידה לפסוק שאלות וכן החום והלחץ וסו"ס יפסקו בזה גם המשרתים האינם יהודים, שלפעמים מוסרים להם את הבישול וכו', וכבר ראינו כמה פרצות שהתחילו מהיתרים כמו אלו (אף שהתחלת ההיתר הי' לפעמים אויסגעהאלטען עפ"י השו"ע), ולא צריכים להראות קונצין כיון שאנו איננו אקראבאטען בצירק כו', כ"א שלוחים של הקב"ה להאיר את העולם באור תורה ומצוה, ובמילא צריך למלוח הבשר ולהדיח קודם ולאחר המליחה. ולא לשכוח שהכוונה והרמז בהוצאת הדם מהבשר ע"י המלח הרי המוסר השכל בזה הוא שצריך להוציא החיות והתוקף מהנה"ב, ורק אז תוכשר להיות בשר כבשר האדם, מלשון אדמה לעליון לאדם העליון היושב על הכסא. והאריכות בזה אך למותר.