Igrot Kodesh · Letter 213 — Publishing integrity, outstanding debts, and the inner altar's chassidic significance

By the grace of Hashem, Eve of Shabbat* Parshat Tetzaveh* 5706

To the distinguished young man, Hashem-fearing Chassid,* Rav M. Z.,[1]

I greet and bless you.

A) I thank you for transmitting to me the appeal you received from the "guardians of the walls" of Jerusalem.* If you have the opportunity, you must formally forbid them from making use of my father-in-law the Rabbi Shlita's* name and from reprinting his old letters if he has not authorized them to do so.

Of course, this prohibition must not be issued in my name. Rather, it will come from a group of Chabad* Chassidim.* If you take any step in this matter, please let me know.

B) I thank you for communicating to me the letter from Shanghai,* indicating what was printed there.[2] Rav A. Pariz[3] received the same correspondence, and I conveyed to them[4] the advice of my father-in-law the Rabbi Shlita in this matter, which constitutes a broad publishing program.[5] If they accept our proposal, much good can result from it. I am returning the letter, which you will find enclosed.

C) The Yeshiva* student Witski took your books. You are no doubt aware of this.

D) I hope that the series of Chassidic discourses Mayim Rabbim*[6] and the pamphlet entitled "The Tzemach Tzedek* and the Haskalah* Movement" will appear next week — perhaps also the collection of the Rabbi's[7] discourses in mimeograph form. I have noticed that the amount you owe[8] is particularly significant.

How can one send you books and accumulate debts when our lack of resources prevents us from publishing books that are indispensable for our educational activities? During the past five years, how have you not found, in your country, at least one or two donors who could offer two or three thousand [dollars][9]? That amount would have covered everything we have sent you over these two or three years.

It is regrettable that it is necessary to waste time making accounts and reminding you of the need to pay your debts.

E) I hope to be able to send to the printer, as early as next week, the collection of discourses from the summer of 5700[10] — beginning from the 9th of Adar.[11] This book has been allocated to Mr. Dalfon.[12]

Taking into account the additions, I think the printing will cost approximately four hundred dollars. The book will have between 128 and 140 pages, like the Kuntres Torat HaChassidut.* For the moment, he[13] has transmitted one hundred and seventy-five [dollars].[9] Will he send the remainder, and when? Kindly let me know as soon as possible, so that the printing is not delayed.

F) What of the remarks you have on the Kuntres Torat HaChassidut?*[14]

The Kuntres Bikur Chicago*[15] states the following adage: "One must live with the time."[16]

Commentators of the Torah* ask why the inner altar is defined in a separate Parasha* — that of Tetzaveh,* which we study this week — rather than together with all the other vessels of the Sanctuary.* See in this connection the Ramban* and the Sforno.*

One may explain the reason based on Chassidut.* The Likkutei Torah* explains that the inner altar alludes to the innermost aspect of the heart, which transcends even the intellect — even though it is located in the body, which alludes to the Sanctuary and the Temple, and not in the head, which corresponds to the Holy of Holies.*

The form of divine service symbolized by the inner altar is therefore that which emanates from the essence of the soul, and finds no equivalent in any of the other vessels of the Sanctuary.* Other Chassidic discourses specify that the earthen and stone altar[17] symbolizes the superficial part of the heart and a mere reflection of its innermost dimension. The inner altar, by contrast, represents the very quintessence of this dimension, and not a mere reflection. The Likkutei Torah* explains all of this.

With my blessing for immediate Teshuvah,* immediate redemption,
Rav Menachem Schneerson,
Director of the Executive Committee[18]

ריג *

??

ב"ה, יום ב' יז לחדש אדר א, תש"ו
להרה"ג הוו"ח אי"א נו"מ וכו' מהר"ש שי'

גליצנשטיין

שלום וברכה!

אתחיל בבקשת סליחה על מה שלא אשרתי ע"ע קבלת תשורתו - ספרו "הרב" (תולדות אדה"ז),

כי מרוב הטרדות בהדפסת הצ"צ, נוסף על שאר עניני הדפוס ועבודה היום יומית במרכז לעניני חנוך ומחנה ישראל, לא עניתי במשך זמן זה כ"א על המכת' הנחוצים ביותר, ובפרט בנוגע לספרו, אשר חפצתי לעבור עליו כולו ולהעיר במה, שלפענ"ד, צריך שינוי, ולכן דחיתי הדבר לעת פנוי' וסלוק טרדות הנ"ל, ותקותי שידינני לכף זכות הן בנוגע לאיחור המכתב הן בנוגע להערות שלי.

ואתחיל בנתינת תודה על ספרו אשר כבדני בו.

שמחתי בראותי אותו, באשר זה זמן רב שנרגש חוסר בחוברת אשר תספר בסגנון נוח לקריאה ע"ד תולדות אדה"ז ואשר יחד עם זה, תתן מושג אי-שטחי מאישיותו, ותעורר בהקורא את הרצון לדעת יותר פרטים ע"ד תורתו שיטתו ומפעליו, ואחרי בקשה סליחתו, הנה בה בשעה אשר ספרו מתאים לדרישה הראשונה לא מצאתי בו כלל מה שיהי' מכוון למטרה השני', ולבאר כוונתי: אם הי' פרק מיוחד ע"ד ספרי אדה"ז עם תיאור, בשתים-שלש שורות, תוכן כל ספר, הנה כשהקורא יקרא רשימת הספרים ומוצא בהם: נוסח (בדיוק כל תיבה ותיבה) של סידור התפלה, לוח ברה"נ (בהל' ברכות המסורות לכל וכתובות בסגנון המתאים לזה), שו"ע (בפרט הל' נדה וקו"א), תניא (שבחלקו הראשון והג' יכול לשמש, בעיני בעלי המוסר, למופת לספרי מוסר. ח"ב דוגמא לחקירה. ח"ד - לאהבת ישראל), תו"א ולקו"ת (שיטתו בחב"ד), קו"א שבתניא ולשון כ"ק אדנ"ע בעצמו שבתו"א (קבלה) - הנה רשימה כזו עם ביאור קצר ע"ד הנ"ל, למרות "יבשותה", מכרזת היא ואומרת: הנה איש פלאות.

כן חסרה בספרו רשימת המקורים שעליהם נשען, שמלבד שאר נמוקים, הנה ג"ז הי' מתאים למטרה שני' הנ"ל.

אבל מה שמצער אותי ביותר הם הטעיות אשר בו.

איני יודע אם נפ"מ לפו"מ (להוצאה שני', או תקון באופן אחר) ובכל אופן הנני מעתיק בזה הערותי רובם ולא כולם בפרטים הדורשים תקון לפענ"ד, בתקוה אשר לא יקפיד ע"ז. ואכתוב ע"ס העמודים:

ע' 5. שניאור כו' השמש והירח. לשון זה אינו כלל בסגנון חסידי, ואם קבלה היא ממקור נאמן נקבל, אבל בכ"מ הוא באו"א, יעויין מכ' הצ"צ הנדפס בהקדמת ס' דרך מצותיך ומ"ש בבית רבי בשם הרמ"נ מטשרנוביל.

בכלל ע"ד הולדת אדה"ז ראה קונטרס שיקאגא שיחה ד.

8. חידה מתימטיקאית - צ"ע איזה חידה שייך לכאן ואינו, אלא ענין של חשבון.

15. להבעש"ט הי' חדר כו' בספר הכוזרי וכו'. תמוה ביותר, ואינו מתאים כלל לרוח הנהגת הבעש"ט ושיטתו בקיבוץ תלמידיו, וא"י שום מקור לזה (אצל אדה " ז הי' סדר כזה, ראה שיחת י"ט כסלו צ"ג אות כ"ב).

19. שהציעו לאדה"ז למלא מקום הה"מ, מופרך, בשים לב ליחס אדה"ז וכל התלמידים להר"א המלאך והרמ"מ מויטעפסק, כידוע מהמכ' והפ"נ. והקורות אז ראה התמים ח"ב ע' מה.

20. שהבעש"ט שלח במקומו את גיסו לאה"ק, - צל"ע בגנזי נסתרות שכמדומה מוכח ממכ' הבעש"ט וגיסו, שהאחרון כבר הי' בא"י כשרצה הבעש"ט לנסוע לשם.

34. החתונה בזלובין בשנת תקמ " ז ואז הויכוח הראשון! (- היתה חתונת בת אדהאמ"צ, ואדהאמ"צ בשנת תקמ"ז - בן י"ג שנה!) ראה במכ' אבות החסידות (התמים ח"ד) וקונטרס שיקאגא שיחה ג' ע"ד הויכוח הגדול ב מינסק בשנת תקמ " ג .

36. מפני המגלים פנים וכו' אולי כדאי להוסיף שע"פ דין מהפכין נדוי וכו' (וכן בע' 23).

40. שאדמוה"ז, נסע להתראות עם הגר"א בשנת תקנ"ב-ג וכו'. ראה מכ' אדה"ז הנדפס בבית רבי פי"ב, דמוכח שנסע לוילנא ביחד עם הרמ"מ ולא אח"כ - וא"כ הי' זה קודם שנת תקל"ח - והגר"א לא רצה להתראות עמהם וכו'.

47. בהנהלת הרמ"מ מויטעבסק - נסתלק כעשר שנים לפני זה.

50. סמוך לשקה"ח - ראה שיחת כ' כסלו צ"ג, אות ו-ט שהי' כמה שעות לפני שקה"ח, ושם מובא ג"כ ביאור הדבר.

69. כשהרב חזר לביתו כו' - בהתמים ח"א ע' לז שזה הי' עוד בהיותו בפ"ב.

71. היכן כתוב שצ"ל ושמרו - כתוב הוא - בכ"מ ומהם בסי' האריז"ל וכו', וראה מ"ש בפסקי הסי' לסי' רס"ו.

73. במוצש"ק - נסעו בערש"ק וכמ"ש אדהאמ"צ במכתבו שנדפס בבית רבי סוף ח"א.

78. עזבו את רוסיא כו' הגיע הזמן כו' בתחלת חדש טבת כו' - צריך תקון ע"פ מכ' אדהאמ"צ הנ"ל.

אכפול, שהנני כותב כ"ז בתקוה שלא יקפיד ונשען על מאמר החכם - הביאו הצ"צ במכ' הנדפס עתה בקונטרס הצ"צ וההשכלה, ונדפס רובו גם בבית רבי: אהוב את החכמים והאמת אהוב מכולם.

בברכת לאלתר לתשובה לאלתר לגאולה

הרב מנחם שניאורסאהן
29יו"ר ועד הפועל

ע"פ הזכרונות (פ"י) הנה ר' משה זקנו של ר' ברוך נדד מפויזן והתיישב במינסק. ר' שניאור זלמן (אביו של ר"ב) התיישב בוויטעפסק ושם נולד הר"ב - לערך בשנת תפ"ג.

??

ריג *

מהעתק המזכירות.

19. שהציעו: ראה גם לקמן אגרת שיא (הערה לע' 24).

71. היכן כתוב : ראה גם שם (הערה לע' 26).