Igrot Kodesh · Letter 2107 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

13 Iyar 5713,

Brooklyn,

To the Rav, great scholar, distinguished Chassid* who fears Hashem,

of manifold knowledge, who devotes himself to communal needs,

Rav Sh. Y.[1],

I greet you and bless you,

I refer to what was said regarding chinuch*:

A) It is clear that my intention was not to assert that chinuch* as a whole must be entrusted to religious people. I was alluding solely to the schools that belong to the religious streams.

B) Likewise, I did not mean to say that one must entrust chinuch* to people one does not know. On the contrary, this activity must be entrusted to those who are experts in the matter. Moreover, they must already have received pedagogical responsibility previously.

Nevertheless, a distinction must be made between such people and the political parties. For no relationship should exist between chinuch* and politics.

This enables one to answer all the questions you raise in your letter.

C) Mr. Gelman told you that our discussion[2] dealt with the difference between the Chabad schools and those of Mizrachi[3] in the previously mentioned domain. I am very surprised at this, for we did not discuss this topic at all.

Referring to the content and the wording of my letter, a copy of which was sent to you, I was saying solely that this does not concern the schools of the unaffiliated stream[4], that is, those of Chabad.

D) I am sending you the kuntres* published on the occasion of Lag BaOmer*, which is approaching[5].

Notes

[1] Rav Shlomo Yosef Zevin of Yerushalayim, author of the Talmudic Encyclopedia. See concerning him letter no. 1565.

[2] See on this subject letter no. 1359.

[3] The national-religious stream.

[4] To a political party.

[5] This is kuntres no. 108, which is found in Sefer HaMaamarim 5701 of the Frierdiker Rebbe, on p. 115.

2107*

By the grace of Hashem,

15 Iyar 5713,

Brooklyn,

I bless you and greet you,

I am responding to your letter of 7 Iyar, in which you tell me that as a teacher at Beis Yaakov, you would like to know whether it is true that permission has been granted to teach Gemara* to girls. But you do not specify which masechta* nor in what manner to teach it.

The appropriate teaching methods depend on the personality of the talmidos*, on their capacities and their knowledge. The general principles, allowing one to determine what should be done, are set forth in the laws of Talmud Torah*, in Yoreh Deah, ch. 247, par. 3, and in the commentators on this text.

You will find the synthesis and the final ruling in the Hilchos Talmud Torah of the Alter Rebbe*, author of the Shulchan Aruch, at the end of the first chapter, which says:

"Women are obligated to learn the laws that are necessary for them, for example those of niddah*, of tevilah*, of salting meat, of the prohibition of yichud* with a man, all the positive commandments that are not bound by time, all the prohibitions of the Torah and of the Sages, which they are obligated to observe just as men are."

Moreover, the masses, in particular the youth, possess the foundations of emunah* in a much weaker manner and, even more, they even resort to ruse. It is therefore indispensable that the young girls learn Torah. In a few years, they are called to direct their own home. They must therefore know the beauty of the Torah, learn the conceptions of our holy Torah on all the problems with which they are daily confronted in their relationship with their husband or with their children. The experience of recent years has shown how important it is to possess such knowledge.

This is why, recently, it has become indispensable that young girls know at least the broad lines of the teaching of Chassidus*, which makes it possible to feel in a deeper manner the relationship with the Creator, ahavas Hashem* and yiras Shamayim*, as well as ahavas Yisrael* and ahavas haTorah*.

If it is important that men and women possess this knowledge personally, how much more is this the case for those who have a pedagogical activity and exert direct influence on the young generation. Indeed, a slight fault, the slightest deviation from the straight path on the part of a teacher and educator, can cause much harm to the talmidos*. It is surely needless to say more.

I am surprised that you do not give in your letter more details about your work as a teacher and about your talmidos*, in the environment that is yours.

With my brachah* for success and that your talmidos* should know advancement on the path that leads to the house of Hashem,

For the Rebbe shlita,

the secretary,

ב'קז*

ב"ה, ט"ו אייר, תשי"ג
ברוקלין.

ברכה ושלום!

במענה על מכתבה מז' אייר, בו כותבת אשר בתור מורה של בית יעקב, רוצה לדעת, אם נכונה השמועה אשר התירו לימוד הגמרא לבנות, אבל אינה מפרטת, איזה גמרא ובאיזה אופן.

הנה אופני הלימוד הנחוצים, וזה תלוי באופי של התלמידות, כשרונותיהן וידיעותיהן, והיסודות לקבוע פרטים בזה, הוא על פי המבואר בהלכות תלמוד תורה, ביורה דעה סימן רמ"ז סעיף ג', והנושאי כלים שם. אשר תמצית והמסקנא אחרונה תמצא בהלכות תלמוד תורה לרבינו הזקן בעל השולחן ערוך סוף פרק א', וזה לשונו: "גם הנשים חייבות ללמוד הלכות הצריכות להן לידע אותן כמו דיני נדה וטבילה ומליחה ואיסור יחוד וכיוצא בהם כל מצות עשה שאין הזמן גרמא וכל מצות לא תעשה של תורה ושל דברי סופרים מוזהרות בהן כאנשים".

נוסף על זה, בימינו כאשר נתרופפו בדעת ההמון ובפרט הנוער, יסודי הדת, ונכנסה בהם כבר הערמומיות מחוץ, הנה מוכרח הלימוד בפרט לנערות, שבמשך שנים אחדות הרי בהן תהי' תלוי' כל הנהגת הבית להודיען את היופי שבתורה ולהכירן עם השקפת תורתנו הק' על אותן הבעיות שעמהן נפגשות בחיי היום יומים בתור אשה לבעלה ובתור אם לבני', וכאשר הוכיח הנסיון של שנים האחרונות עד כמה נחוצות ידיעות אלו.

ובהתאם לזה, הנה בשנים האחרונות אי אפשר בלאו הכי שגם הנערות תהי' להם עכ"פ ידיעה מהראשי פרקים דתורת החסידות המביאה להרגשה פנימית יותר בהענינים דבין אדם למקום אהבת השם ויראתו ואהבת ישראל ואהבת התורה כו'. ואם נחוצים ידיעות אלו לאנשים ונשים פרטים, הרי על אחת כמה וכמה גדולה נחיצותן לאלו המתעסקים בחינוך שיש להם השפעה מיוחדה על הדור הצעיר, ובמילא הרי אפילו שגיאה קלה ונטי' קלושה מדרך הישר של המורה והמחנך, עלולה להביא היזק רב לכל המחונכים שלו, והאריכות בזה אך למותר.

לפלא שאינה מזכרת במכתבה יותר פרטים אודות עבודתה בתור מורה וכן אודות התלמידות בהסביבה בה נמצאת.

בברכת הצלחה להעלות את המחונכות שלה במסילה העולה בית א-ל.

בשם כ"ק אדמו"ר שליט"א

המזכיר