Igrot Kodesh · Letter 2077 — Faith & Bitachon

B'ezras Hashem*,

11 Nissan 5713,

Brooklyn,

To the great Rav, distinguished chassid* who fears Hashem*,

devotes himself to communal needs and assumes

a Divine mission, Rav Yitzchak,[1]

Greetings and blessings,

I am responding to your letter, with delay, for various reasons, and you will kindly excuse me.

Following my previous correspondence,[2] you asked me about the assertion of Tikkunei Zohar* that the union between Yaakov* and Rachel* was severed, thus excluding the possibility of receiving influence through Malchus*, the Attribute of celestial Kingship, even when this influence is not imbued with that level.

In my view, the term "union" suggests an explanation contrary to yours. The general introduction, which is well known, briefly explains all of this. The existence of the sefiros* and their functioning are independent of men. Several texts of Kabbalah* and of Chassidus* establish a difference between the deep union and the superficial union of Chochmah*, the Attribute of intellectual discovery, and Binah*, that of reasoned analysis.

The superficial union is independent of human effort, and it is described as immutable. Even after Mattan Torah*, certain processes still allow it to be obtained, and it is found even in the Torah*. Thus, Shabbos* is intrinsically holy, whereas the festival is proclaimed by men.[3]

You will consult the introduction of the Pri Etz Chaim*, which describes the equivalent of these two situations within the sefiros* themselves.

The same applies to avodas Hashem* properly speaking, when it is expressed through thought and, all the more so, through speech, or, even more clearly, through action. There results, on high, the introduction of a Light into the sefirah* of Malchus*. Of course, in this matter, action is even more decisive than speech, and speech more than thought.

How much more so is this the case when speech reaches someone else here below, and even more so when the emotional Attributes unite with that of Malchus*. For a new fact is then produced.

This is why certain prophecies were accompanied by an action. In this manner, they were able to manifest themselves here below, in such a way that it would be difficult to nullify them, as the holy seforim* explain.

You will also consult the letter of the Alter Rebbe*, in the commentary appearing in the Siddur Mei'ah She'arim,[4] which states that the Maggid*,[5] when a thought came to him, would also express it through speech.

It results from all of this that the passing of Rachel* did indeed cause the cessation of her union with Yaakov*. Nonetheless, this situation does not contradict the possibility that the light may enter the level of Malchus* by traversing it, and even by becoming imbued with it. This is explained in an appendix to the first letter.

For all that, it is clear that bringing into existence an entirely new fact, uniting two opposite characteristics — the giving birth to a being identical to the one who conceived it, on the one hand, and the possession of an independent nature, on the other — is strictly impossible. This is why the drop of seminal fluid possesses a quality that intellectual influence does not possess, as various texts establish.

It is, however, quite clear that intellectual influence likewise passes through the Attribute of Malchus*, undergoing thereby concealments and contractions.

With my blessing for a kosher* and joyous Pesach* festival,

You ask me about my chassidic discourses and talks. For the time being, I have not put them into form, with a few exceptions. But I am enclosing a copy of my letter addressed to all, on the occasion of Pesach*.[6] I hope that it will interest you.

No doubt what we discussed about the organization of a public Seder* remains in force this year as well.

Notes

[1] Rav I. Hutner. See letter no. 1868.

[2] This refers to letter no. 2054.

[3] Since the testimony of men allows the date of Rosh Chodesh to be established.

[4] Page 28a, and Sefer HaMaamarim Admur HaZaken HaKetzarim, p. 464.

[5] Of Mezeritch.

[6] This refers to letter no. 2067.

ב'עז

ב"ה, י"א ניסן, תשי"ג
ברוקלין.
הרה"ג והרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ

מלאכתו מלאכת שמים מוה"ר יצחק שי'

שלום וברכה!

במענה על מכתבו - אשר מפני סיבות נתעכב המענה שלי ואתו הסליחה.

ובמה דשאילנא קדמיכון בהמשך למכ' הקודם אשר שאלתו היתה שכיון שלשון ביאורי הזהר הוא שנפסק היחוד דיעקב ורחל אשר זה שולל ג"כ הענין דהשפעה דרך ספי' המלכות אפי' בבחי' מעבר.

ולדידי הרי אדרבה מהל' יחוד מוכח דלא כמר. והנקודה בכ"ז מבוארת בהקדמה כללית וידועה, אשר בכלל מציאות הספירות וחלק פעולתם הם גם מבלי עבודת האדם, והוא המובא בכמה מקומות בקבלה ובדא"ח בהבדל ענין יחוד חיצוני דחו"ב ויחוד פנימי דחו"ב אשר יחוד חיצוני אינו תלוי בעבודת האדם, וע"ז נאמר לא ישבותו וגו' וגם אחר מתן תורה ישנם כמה ענינים כאלו ולא עוד אלא אפילו בתורה גופא ג"כ, וע"ד הענין דשבת מקדשא וקיימא, משא"כ יו"ט דישראל מקדשי לזמנים. ועיין בהקדמה לפרי עץ חיים אשר בספירות עצמן ישנם שני הענינים וכנ"ל.

כן בעבודת האדם עצמו הנה כשממשיך עד לאותיות המחשבה ועאכו"כ בדבור ועאכו"כ במעשה, ה"ז גורם למעלה השפעה בספי' המלכות, ומובן אשר במעשה יותר מאשר בדבור, ובדבור יותר מאשר במחשבה, ועאכו"כ כשבא הדבור אל הזולת שלמטה ועאכו"כ כשישנו יחוד זו"נ שעי"ז הוא הולדת דבר חדש לגמרי. ודוגמא לזה הוא ג"כ מה שמצינו בכמה נבואות שעשו הנביאים איזה מעשה, שעי"ז נמשכה הנבואה למטה מטה ביותר אשר אז קשה לבטל דבר הנבואה, וכמבואר בספרים, ועיין ג"כ מכתב רבינו הזקן בביאור (בהסידור מאה שערים) מה שהרב המגיד כשהי' נופל לו ענין במחשבה הי' ממשיכו בדבור ג"כ.

וע"פ הנ"ל מובן שאף שבהסתלקות רחל נפסק היחוד דיעקב ורחל אין זה סתירה כלל להשפעה לספי' המלכות דרך מעבר, ולא עוד - אפילו בבחי' התלבשות (וזה בא בהוספה על מכ' הא'), אלא שהולדת ענין חדש לגמרי ושנמצא בו שני הקצוות הולדת בדומה לו ומהות בפ"ע, ה"ז אי אפשר, והוא ע"ד המובא בכ"מ במעלת השפעת הטפה על השפעת השכל, אף שכמובן שגם בהשפעת השכל עובר דרך ספי' המלכות היינו כמה צמצומים והתלבשות וכו'.

בברכה לחג הפסח כשר ושמח

מה ששואל כת"ר שי' אודות המאמרים והשיחות שלי, הנה לע"ע מלבד אחדים בודדים מהם עדיין לא סדרתים, אבל מוסג"פ העתק מכתבי כללי לחה"פ הבע"ל אשר תקותי שיעניין את כת"ר שי'.

בטח הנדבר ע"ד עריכות הסדר ברבים, גם השתא קיים הוא.

ב'עז
מוה"ר יצחק: הוטנר. אגרות נוספות אליו - לעיל א'תתסח, ובהנסמן בהערות שם.

למכ' הקודם : דלעיל ב'נד.

בהסידור מאה שערים : כח, א. מאמרי אדה"ז הקצרים ע' תסד.