Igrot Kodesh · Letter 2067 — Faith & Bitachon

B'ezras Hashem*,

11 Nissan 5713,

Brooklyn, New York,

To the sons and daughters of Yisrael*,

wherever they may be,

may Hashem* grant them long life,

Greetings and blessings,

The days of Pesach*, commemorating our exodus from Mitzrayim*, the time of our liberation, are approaching.

Memory and imagination, by enabling the representation of an event, act upon the soul of the person who remembers and place him in a state of mind more or less[1] comparable to that in which he himself, or one identical to him, found himself when that event first occurred.

The more powerful the faculties of the neshamah* and the more they master the body — which is subject to the dimensions of time and space — the more one can draw close, in spirit, to the situation that prevailed when the event took place.

It is said that "spirit draws spirit and reveals spirit"[2] and that "the effort accomplished here below arouses revelation from Above." Commenting on the verse "these days are remembered and effected," our Sages note[3] that by remembering them here below, one can effect them Above. They can then exercise their effect in this world and bring out everything connected to that period.

This is one of the reasons why we have been commanded to remember, in every generation, yetzias Mitzrayim*. Each day and also each night, one must consider that he himself went out of Mitzrayim* on that very day, that he has just regained freedom.

In fact, yetzias Mitzrayim* must be daily. The nefesh ha'elokis* must free itself from its imprisonment within the body,[4] in order to attain true freedom.

What is true freedom?

It is the freedom that manifests in every possible manner, that makes servitude and suffering disappear[5] — physical servitude and suffering, moral servitude and suffering.

The spiritual exodus from Mitzrayim* is a moral process[6] that man must live each day. He must free himself from the limitations and obstacles imposed by his body and his nefesh habahamis*, from the servitude inflicted by the yetzer hara*.

When a person frees himself from his yetzer hara*, with the help of HaKadosh Baruch Hu*, Who chooses His people Yisrael*, when He brings him out of the impurity of Mitzrayim*, through the study of Torah*,[7] he frees himself from moral servitude and suffering, from the relentless war that his two inclinations wage within his soul, from physical servitude and suffering.

It is said: "If you keep My decrees… I will give your rains… I will give peace in the land… I am Hashem*, Who freed you from the land of Mitzrayim*."

With my blessing for a kosher* and joyous Pesach* festival, for true freedom, very soon and in our days, through our true and complete redemption, by our righteous Moshiach*,

Notes

[1] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "The strength and depth required to recreate the state of mind of that which one commemorates constitute precisely the obligation of remembrance, whether of heart and thought, or even of speech and action. According to several opinions, the obligation to remember yetzias Mitzrayim throughout the year applies only by thought. On the night of Pesach, however, recourse to speech is indispensable. See, on this topic, Shaagas Aryeh, end of chapter 13, Minchas Chinuch, chapter 21, Sdei Chemed, Klalim, chapter 7, paragraph 13. This point will not be developed here."

[2] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "Zohar, vol. 2, p. 162b; Torah Or, p. 38d; Or HaTorah, Chanukah, p. 286a."

[3] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "Rabbi Moshe Zacuto in Tikkun Shovavim, cited by Lev David, chapter 29. The period is intrinsically conducive to this, as Lev David precisely explains. Known also is the proof from the Mishnah, at the end of the third chapter of tractate Gittin: 'one verifies the wine… and the appearance of the buds.'"

[4] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "Rambam, Hilchos Chametz uMatzah, chapter 7, paragraph 6; Tanya, chapter 47."

[5] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "Zohar, vol. 2, p. 114a; tractate Eruvin 54a; Midrash Shemos Rabbah, chapter 47, paragraph 7."

[6] The Rebbe notes at the bottom of the page: "See the maamar entitled 'Bechol Dor vaDor' of my father-in-law, the Rebbe, whose merit will protect us, in Sefer HaMaamarim Yiddish."

[7] The Rebbe notes, at the bottom of the page: "Tractate Sukkah 52b; Tanya chapter 46; tractate Kiddushin 30b."

ב'סז

ב"ה, י"א ניסן, ה'תשי"ג
ברוקלין, נ.י.
אל בני ובנות ישראל די בכל אתר ואתר

ה' עליהם יחיו

שלום רב וברכה!

ימי חג המצות, זכר צאתנו מארץ מצרים, זמן חירותינו, ממשמשים ובאים.

ידוע ענין הזכרון והמדמה והמצייר, אשר פועל הוא בנפש האדם הזוכר ומדמה רגש ומצב רוח דומה, פחות או יותר, למצב רוח בו נמצא, הוא או אדם כדוגמתו, בעת המאורע עצמו. וככל אשר יגדל תוקף כחות נפשו וממשלתם על הגוף, הקשור ואסור בזמן ומקום, כן יתקרב יותר ויותר מצב נפשו בעת הזכרון - להמצב בעת המאורע.

ורוח אייתי רוח ואמשיך רוח, באתערותא דלתתא אתערותא דלעילא, וכדרז"ל "והימים האלה נזכרים ונעשים, שבהזכר זכרם למטה נעשים בפועל למעלה", ובמילא נשפעים גם למטה ומתעוררים כל הענינים הקשורים בימים ההם.

וזהו אחד הטעמים שנצטווינו לזכור יציאת מצרים בכל דור ודור, בכל יום ויום - לרבות הלילות, לראות עצמו כאלו הוא בעצמו יצא היום ממצרים, יצא לחירות ונפדה,

כי בכל יום ויום צריכה להיות "יציאת מצרים" - יציאת נפש האלקית ממאסר הגוף, יציאה לחירות אמתית.

ואיזוהי חירות אמתית,

חירות בכל מיני חירות - חירות מן השעבוד, חירות מן היסורים - שעבוד ויסורים גשמיים, שעבוד ויסורים רוחניים.

עבודה שעל האדם עצמו לעבדה בכל יום ויום היא - יציאת מצרים ברוחניות, יציאה מהמצרים ומההגבלות של הגוף ונפש הבהמית שלו, משעבוד יצרו הרע.

וכאשר משחרר האדם את עצמו מיצרו הרע -

בעזר הקב"ה, הבוחר בישראל עמו והוציאם ממצרים מקום הזוהמא, ועל ידי עסק התורה -

משתחרר על ידי זה משעבוד ויסורים רוחניים - המלחמה העצומה של היצרים בנפשו - ומשעבוד ויסורים גשמיים.

וכמו שנאמר: אם בחוקותי תלכו גו' ונתתי גשמיכם גו' ונתתי שלום בארץ גו' אני הוי' אלקיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים.

בברכה לחג הפסח כשר ושמח, ולחירות אמתית במהרה בימינו על ידי גאולתנו האמתית והשלימה על ידי משיח צדקנו.

ב'סז
נדפסה בהגש"פ עם לקוטי טעמים וכו' (קה"ת תשמ"ז) ע' תקעג.