Igrot Kodesh · Letter 2003 — Faith & Bitachon

By the grace of Hashem,

6 Shevat 5713,

Brooklyn,

Greetings and blessings,

I duly received your two letters, the first of which was undated and the second of 2 Shevat. I reply to your questions:

A) As you yourself say in your correspondence, the bris milah* of the children should be performed, according to what my father-in-law, the Rebbe, explained to you at the time, when they are in perfect health. If you are not sure, if you have the slightest doubt about this, it is preferable to postpone it until the next day or the day after.

As you know, the Rambam* says, at the end of the third chapter of the laws of milah*, according to the interpretation given by the Tzofnas Paneach* of this text[1], that one which is delayed has retroactive value.

B) You ask me whether the bris milah* can be postponed until it can be performed for the two boys at the same time[2]. I do not understand the reason for it. It must be done, for the first, when he is in good health, and for the second, when he is in turn, even if it is not on the same date.

C) You ask me whether there are particular days for setting a bris milah* when it has been delayed. I have heard nothing on this subject. Various texts indicate that this is not the case. In any event, the date should not be delayed without valid reason.

D) Concerning the names[3] you are thinking of giving to your sons, my father-in-law, the Rebbe, used to say that he did not pronounce on this question. One can understand it from the explanation, found in the writings of the Arizal*, according to which Hashem inspires the father and the mother with the name corresponding to the neshamah* of the child.

You will therefore give them the names you will have chosen, with your wife, and they will have long days and good years, materially and spiritually.

E) You will kindly transmit my mazal tov* blessing to your wife, the rebbetzin*. I also extend my blessing, to you and to her jointly, that you bring your sons into the covenant of our father Avraham at a good and fruitful moment.

As you will have them enter into this covenant, you will also guide them, as well as your other son, toward Torah, the chuppah*, and good deeds. You will educate them in good health and in abundance.

With my mazal tov* blessing,

Notes

[1] Of the Rambam.

[2] In this case, it concerns twins.

[3] See on this subject letters no. 1531 and 2164.

ב'ג

ב"ה, ו' שבט, תשי"ג
ברוקלין.

שלום וברכה!

קבלתי שני מכתביו (הא' בלי הוראת זמן הכתיבה, והשני מב' שבט) ובמענה על שאלותיו:

א) כמו שכותב גם הוא במכתבו, הוראה ששמע מפי כ"ק מו"ח אדמו"ר בשעתו, הנה הברית מילה צריך לעשות כשיהי' מצב בריאות בניו שיחיו בשלימות ואם יש איזה ספק או ס"ס, הרי אפשר לעשות למחר או למחרתיים. וידוע לשון הרמב"ם ספ"ג דמילה דמפרשו בצפנת פענח דס"ל דמילה לאח"ז מתקנת למפרע.

ב) בשאלתו אם לדחות הברית מילה עד שיהי' באפשר לעשות לשניהם ביחד, הנה איני מבין טעם זה, וצריך לעשות לזה כשיהי' הוא בריא ושלם, ולהשני כשיהי' הוא בריא ושלם, ואף אם לא יהי' בבת אחת.

ג) ע"ד ימים מיוחדים לעשות ב"מ שלא בזמנה, לא שמעתי בזה. ומוכח מכמה מקומות שאין בזה ימים מיוחדים. ואין לאחר מבלי טעם נכון.

ד) בנוגע להשמות שבדעתו לקרות בהם את בניו שיחיו, הנה ידענו בזה מכ"ק מו"ח אדמו"ר, אז אין דעם זאגט ער ניט, והענין מובן ע"פ המובא בכתבי האריז"ל, שלמעלה נותנים להאב והאם הרעיון איזה שם ליתן לבניהם שהוא מתאים לנשמתו. ובמילא יקרא להם שמות שיסכימו עליהם הוא וזוגתו שיחיו, ויהי' לאריכות ימים ושנים טובות בגשמיות וברוחניות...

ו) מטובו למסור ברכת מזל טוב לזוגתו הרבנית תחי', וגם ברכתי לו ולה גם יחד, שיכניסו את בניהם הנולדים לבריתו של אברהם אבינו בשעה טובה ומוצלחת, וכשם שיכניסום לברית כן יכניסום לתורה ולחופה ולמעשים טובים ביחד עם בנם... שיחיו ויגדלום מתוך בריאות הנכונה ומתוך הרחבה.

בברכת מזל טוב.

ב'ג
נדפסה בלקו"ש חט"ו ע' 7 והושלמה ע"פ העתק המזכירות.

בנוגע להשמות : ראה גם לעיל ח"ו אגרת א'תקלא, ובהנסמן בהערות שם. לקמן ב'קסד.