Igrot Kodesh · Letter 1998 — Grief & Loss

By the grace of Hashem,

6 Shevat 5713,

Brooklyn,

To the great rav, distinguished chassid* who fears Hashem

and devotes himself to communal needs,

Rav Yitzchak[1],

Greetings and blessings,

A) I have just received your letter of the conclusion of Shabbos* Vaera, with the request for blessing that was enclosed. Without making it a vow, I will read it, at a propitious moment, near the tziyun* of my father-in-law, the Rebbe, whose merit will protect us. May Hashem grant that you give good news of all that is mentioned therein.

B) You recite the Kaddish deRabbanan* before Hodu*[2] and you ask me whether one may interrupt, for this, in the middle of the Pesukei deZimra*[3].

In my opinion, but I do not have the time to verify it[4], it seems clear, inasmuch as it[5] is not a personal obligation but that of the community, that there is no reason to interrupt where one should not do so.

C) You also pose the following question. Certain young men arrive late at the shul* and, if they are not told to skip[6] the passages preceding Hodu*, they will not pray with the community. You ask me what position should be adopted in this matter.

You know the teaching of our Sages according to which: "Who is wise? He who anticipates that which results[7]." This principle applies in every domain and also in this one. Certainly, halachah* clearly establishes that it is permitted to skip these passages, and the Sha'arei Tefillah* of Rav Yaakov Recach cites ninety-one reasons for which one should do so. Nevertheless, one must also see what will result from this in the short term.

It has been verified concretely that the permission to skip certain texts has the immediate effect of denigrating tefillah*. At the beginning, one omits what precedes Hodu*, then the Pesukei deZimra*[3], then yet other passages. Even more, you specify that, in this case, your question concerns young men.

Concretely, it is impossible to take a position, especially a public one, going against halachah*. Despite this, all possible means must be put into effect so that this permission to skip texts does not become known.

This can be compared to the affirmation of our Sages, in Tractate Shabbos* 151b, according to which "the Torah says: violate one Shabbos* in order to save him[8], so that he himself may afterward observe many Shabbosos." How much more so in the present case, since the two points[9] concern the same person.

As for the various definitions given of the perception of Moshe[10], according to the question you had already posed previously, several passages of the Raya Mehemna* in the Zohar* furnish the explanation. You will also consult the Zohar*, vol. 2, p. 116, and the chassidic maamar* Vayetze, delivered in 5666[11].

With my blessing for success in your sacred mission, and greeting all your friends who undertake it with you, as well as your students, of whom the Sages say: "[12] From my students more than from all the others[13]."

P.S.: My proposals as to the practices that should be adopted for the day of the hilula*[14] are identical to those of last year[15].

You will find enclosed the kuntres* that appeared a short time ago.

א'תתקצח

ב"ה, ו' שבט, תשי"ג
ברוקלין.
הרה"ג הרה"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ וכו'

מוה"ר יצחק שי'

שלום וברכה!

זה עתה נתקבל מכתבו ממוצש"ק וארא עם הפ"נ המוסגר בו, אשר - בל"נ - אקראהו על ציון כ"ק מו"ח אדמו"ר זצוקללה"ה נבג"מ זי"ע, בעת רצון, והשי"ת יזכהו לבשר טוב בכל הענינים שנזכרים בהפ"נ.

ב) ומה ששואל, כיון שאומר הוא קדיש דרבנן קודם הודו, אם יש להפסיק בשביל זה באמצע פסוקי דזמרה. הנה לדעתי (כי אין הזמן גרמא לעיין בזה, וגם לכאורה פשוט הוא - ש)כיון שאין זה חיוב פרטי שלו, כ"א מוטל על המנין, הרי אין בזה היתר שיפסיק הוא במקום שאין להפסיק.

ג) בנוגע לשאלתו שיש נערים המאחרים שאם לא יאמרו להם לדלג הסדר שקודם הודו, אזי לא יוכלו להתפלל בצבור ואיך להתנהג בזה.

הנה ידוע מרז"ל איזהו חכם הרואה את הנולד, והוא שייך בכל ענין וענין במילא גם בנדון זה, ואף שהדין (בס' שערי תפלה לר' יעקב רקח הביא צא דעות שס"ל כן) ברור שמדלגים, אבל יש לראות את הנולד ובמשך זמן קצר, וכבר ראינו זה במוחש שההיתר לדלג מביא תומ"י להעדר חשיבות ענין התפלה, ותחלה מדלגין על הסדר שקודם התפלה דהודו, ואח"כ פסוד"ז ואח"כ וכו' ובפרט בשאלתו שהוא בנוגע לנערים וכו'. ובמילא בהנוגע לפועל, הנה אף שא"א לפסוק ובפרסום נגד הדין, אבל יש לצדד בכל האפשרי והאופנים שגם לא ידעו מההיתר לדלג, והוא ע"ד מאמר רז"ל אמרה תורה חלל שבת אחת כדי שישמור אחר שבתות הרבה (שבת קנא, ב). ומכש"כ בנדו"ד שב' הדברים הם באיש א'.

בענין השגות מרע"ה ששאל מכבר - מבואר ממאמרי רע"מ שבזהר. ועיין זח"ב קטז, ב ושם. ובד"ה ויצא תרס"ו.

בברכת הצלחה בעבודתו בקדש ופ"ש כל חביריו בעבודה זו ומושפעיו בכלל וע"פ מרז"ל ומתלמידי יותר מכולם.

נ"ב: הצעתי בהנהגות ביום ההילולא זוהי דאשתקד.

מוסג"פ הקונטרס שהו"ל לא כבר.

א'תתקצח
מוה"ר יצחק: דובאוו. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"ו א'תקעה, ובהנסמן בהערות שם.

לקמן ב'קצג.

לדלג: ראה גם לעיל ח"א אגרת קכז.

השגות מרע " ה : ראה לקו"ש ח"ו ע' 244 ואילך.

דאשתקד : ראה לעיל ח"ד אגרת תתפה. ח"ה א'שפ.