Igrot Kodesh · Letter 1951 — Tzedakah

By the grace of Hashem,

22 Kislev 5713,

Brooklyn,

To the distinguished chassid* who fears Hashem and

devotes himself to communal needs,

Rav Moshe HaKohen[1],

Greetings and blessings,

I was pleased to have news of you through the emissaries, the great rabbanim*, chassidim* who fear Hashem and devote themselves faithfully to communal needs, Rav S. L.[2] and Rav E. S.[3], all the more so since you parted from one another in the course of a chassidic and brotherly farbrengen*.

In such a case, the separation is solely geographic. It is therefore not real, as several letters of my father-in-law, the Rebbe[4], explain, establishing that thought transcends space and even time. Furthermore, it can transform a person and elevate him to a place and a moment to which he is physically a stranger.

One may cite, in this regard, the explanation given by the Baal Shem Tov of the verse "the Serafim* stood above Him." For how can angels be higher than "Hashem sitting upon a lofty Throne"? Is not the world of angels lower than that of the Throne, as different works of Kabbalah*, Chassidus*, and philosophy explain?

The Baal Shem Tov therefore explains that a being is found where his will is. The Serafim*[5] are so called because they are consumed by their love and their desire to be included in and to ascend even higher than the world of the Throne.

I have good hope that you will organize a chassidic farbrengen* for one of the days of Chanukah*, and perhaps even during several days of this festival. May Hashem grant that all this be fruitful.

Notes

[1] Rav M. Shayevitch. See, regarding him, letters no. 1571, 1883, and 2220. An identical letter was addressed to Rav Yosef Flyer.

[2] Rav Shmuel Levitin.

[3] Rav Eliyahu Simpson.

[4] See the beginning of Likkutei Dibburim.

[5] Literally, those who are consumed.

א'תתקנא

ב"ה, כ"ב כסלו, תשי"ג
ברוקלין.
הוו"ח אי"א נו"נ עוסק בצ"צ וכו' מוה"ר משה

שי' הכהן

שלום וברכה!

נהניתי להודע פ"ש מהשלוחים הרה"ג והרה"ח אי"א עוסקים בצ"צ באמונה וכו' מוהרש"ל שי' ומוהרא"ס שי' ובפרט שנפרדו זמ"ז מתוך התועדות של אהבת אחים, אשר אז הפרידה היא רק במקום ובמילא אינה אמיתית, וכמבואר באיזה מכתבי כ"ק מו"ח אדמו"ר בענין המחשבה אשר המקום ואפילו הזמן אינו מפסיק ולא עוד אלא שבכח המחשבה להעביר להעלות ולרומם את האדם למקום וזמן שלא הי' שם מעולם בגשמיות, ומיוסד זה על תירוץ הבעש"ט שהקשה בכתוב שרפים עומדים ממעל לו, אשר איך אפשר שהמלאכים יעמדו ממעל לאדני היושב על כסא רם ונשא, כיון שעולם המלאכים הוא למטה מעולם הכסא וכמבואר בכמה מקומות הן ספרי קבלה וחסידות והן בספרי חקירה, וביאר הבעש"ט שבמקום שהרצון שם הרי הוא נמצא (והשרפים הרי שמם הוא ע"ש שנשרפים הם באהבתם ותשוקתם להכלל ולעלות עוד למעלה מעולם הכסא ג"כ).

תקותי אשר יעשו ג"כ התועדות באחד (ואולי גם יותר מאחד) דימי חנוכה הבע"ל ויה"ר שיהי' בהצלחה...

א'תתקנא
מוה"ר משה: שאייעוויטש. אגרות נוספות אליו - לעיל ח"ו א'תקעא, ובהנסמן שם. לקמן א'תתקפג. ב'רכ.

אגרת דומה למוהר"י פלייער.

מוהרש " ל מוה"ר שמואל לויטין.

מוהרא " ס : מוה"ר אלי' סימפסאן.

מכתבי כ"ק אדמו " ר : לקו"ד בתחלתו.